古今文人案頭的最高趣味

雅生活之境何其廣大，

附庸者以物襯人，

陶情者玩物見心

雅生活之境何其廣大

在這樣一個日漸喧囂浮躁的時代，當代人越來越嚮往古人那番寧靜淡泊的生活狀態，尤其是古代文人的生活，而文人生活裏尤以書齋文化為甚。

附庸者以物襯人

君子清居所伴之物，絕不僅僅只為滿足悅目之歡，更在於對心性品格的滋養。

陶情者玩物見心

只因真善之物，皆有其德行。書房中每日靜默以對的文房佳器，則更是文人生命中的真善之友，陶其情，養其氣，誠可久居長伴。

在過去，文人的案頭擺設哪些清玩？因何用，因何設？又寄託了主人的哪些情思？探究之下，竟有無限意味。

文人生活裏尤以書齋文化為甚。

文人在這裏私自獨處，不記塵煩，擇善而賞，格物致知，用最純真的樂趣，頤養出最純率的自己。

在於對心性品格的滋養

有文房雅物為最高趣味，不失為人生幸事。這些器玩供具雖相伴無言，卻如同面對平生知己，可陶性、可舒懷、可銘志、可寄情……真乃文人清居中的真善之物。

是文人生命中的真善之友

『齋中長桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一，水中丞一，銅石鎮紙一。左置榻床一，榻下滾凳一，床頭小几一，上置古銅花尊，或哥窯定瓶一，花時則插花盈瓶，以集香氣，閒時置蒲石於上，收朝露以清目。或置鼎爐一，用燒印篆清香。冬置暖硯爐上。壁間掛古琴一，中置幾，如吳中雲林幾式最佳。壁間懸畫一，書室中畫惟二品，山水為上，花木次，鳥獸人物不與也。』

頤養出最純率的自己

這是明代高濂在【遵生八箋·起居安樂箋】裏描述的書齋陳設，雖有些繁瑣，卻讓我們看到了一間舒適古雅的古代書齋的大概。今天小編也跟大家分享一些現代文人的案頭雅玩。

香爐

有文房雅物為最高趣味

『文房百器，爐為首器。』君子佩玉，文人博古，銅爐取玉之溫潤，謙謙和悅；常置案頭，焚香一柱，秉燭夜讀，紅袖添香，實乃文房清玩之雅器。『文房諸器，宣爐為首』。

明代高濂在【遵生八箋·起居安樂箋】裏描述的書齋陳設

奇石

古人稱作石玩或玩石，古代文人大多愛石，並『與石為伍』。有靈璧、太湖、崑山、英石、黃河、大化、來賓等品種。靈壁石為賞石之首，一向為文人所鍾愛。

『文房百器，爐為首器。』

自古以來，文人多有此雅趣，如蘇軾曾記：』岸多細石，得二百七十枚，大者如棗栗，小者如芡實，又得一古銅盆，盛之，注水粲然。『河岸邊孩童嬉耍時喜玩的石頭，這位大文人竟也據之為寶，玩出自己的一番味道來。

古代文人大多愛石

這些山邊撿來的頑石，本是自然造化之物，與人無關，但經由閒心雅意，在案頭上巧呈妙用，竟也成為為生活添彩的一部分。這種從撿取到賞心的過程，比之購入一件古董雅玩，則別有一番趣味。

石上的青苔

石上的青苔，亦是大自然最美的傑作。頑石長出青苔，就如同煥發了生命，每天觀察打理它們，仿佛與之對語。心游物外，逸趣自生。

『文房諸藝，琴為首藝』

古琴

『文房諸藝，琴為首藝』。善琴者通達從容。古人的書房中通常會有古琴，或懸於牆壁，或置於案頭。

古人的書房中通常會有古琴

佛像

供於案頭，雅趣紛呈

供於案頭，雅趣紛呈。

茶寵

佛像

茶掛

茶掛

身居斗室，意隨自然，心與天地相交融，冶煉成一片物外之隱的淡然情懷，最終所尋獲的是道德文章的真境。

菖蒲

菖蒲

菖蒲與蘭一樣是性靈之物，因簡而潔，因俗而雅，有出塵之致，其俊秀卓然的氣韻也正合文人寧靜致遠的秉性，成為其案頭清供。

菖蒲正式成為書房內的雅設，是始於宋代。用於盆養的菖蒲也被稱為『石上菖蒲』、『石菖蒲』，生於水中的石頭之上，栽培時無需泥土。

這種乾淨的狀態不僅雅觀，而且特別適合擺放在室內，尤其適合滿是書卷、文房、雅器的書齋。

菖蒲與蘭一樣是性靈之物

世間多少事物，都令我們被欲望所牽累，而能淨吾心者，則獨有此君。

在傳統大項逐漸顯露疲態的時候，文房清玩以自身『小而雅、小而精』的獨特魅力正在博得更多人的關注。

文房清玩以自身『小而雅、小而精』的獨特魅力正在博得更多人的關注

回望過去的明月清風，流連古時的山河日月，既是追思，也為自省。我們生活在時代夾縫中，多少有些懷舊心態，所以只能到傳統的、物化的文明中，去尋找自己留戀的東西。

【論文人案頭清供之雅趣與精神寄寓】

文人案頭之物，非止器具，實乃心性之外化。明人高濂【遵生八箋】所載書齋陳設，看似器物羅列，實則構建了一個完整的審美體系。此中深意，當從"器以載道"的傳統哲思中尋繹。

一、器物選擇見品格
文房清供首重"雅正"二字。以香爐為例，其形制必取法三代鼎彝，銅質須現"藏經紙色"，非為炫目，實取"玉德溫潤"之意。宋人趙希鵠【洞天清祿集】詳考器物源流，謂"文房之玩，當以古雅為先"，正是此理。明代項元汴【蕉窗九錄】更載銅爐需經十二煉方成佳器，此般考究，非為物累，實乃以器養心。

二、陳設佈置含章法
古人案頭講究"疏密有致"。李漁【閒情偶寄】論書齋佈置："一物不當，如美人眇一目"。觀高濂所列，筆格與硯台相顧，水注與筆洗呼應，器物間距皆暗合"一臂之矩"。這種空間經營，實為"中庸之道"的物化體現。當代文人若置奇石於案，亦當知"透瘦皺漏"四訣，方得米芾拜石之遺韻。

三、實用與審美交融
文人器物皆具雙重品格。如鎮紙取銅石之質，既壓簡牘，又供摩挲；水中丞貯水研墨，其形必如荷葉卷邊，實用中見畫意。蘇軾【格物粗談】記以古銅盆盛細石，正是將日常功用升華為審美體驗。今人用紅木筆筒，亦當知其除聚筆之外，更有"虛中守靜"的哲學隱喻。

四、物我交融的境界
文人玩物之至高境界，在"物我兩忘"。文震亨【長物志】評器物"寧古無時，寧朴無巧"，實則是以物為鏡，照見本心。當代雅士案頭供石，當學東坡"雪浪石"之典，不執著於石之貴賤，重在"與石對話"的禪悅。香爐一縷青煙，奇石數道皴紋，皆是觀照內心的媒介。

今人追慕文人雅趣，不必拘泥形制。誠如【考槃餘事】所言："器可仿古，意貴出新"。案頭清供之真諦，不在價值連城之古董，而在能否以"格物"精神，借物修身，最終達致"萬物靜觀皆自得"的圓融之境。此乃古今文人案頭趣味的真血脈，亦為浮躁時代的一劑清涼散。

【文房清供與士人精神棲居之道】

"齋中長物"之設，非徒陳設之資，實為心性修持之具。明人高濂所述書齋規制，恰是傳統文人"物我相養"哲學之具象呈現。案頭清玩之趣，正在於器物與心靈間形成的微妙對話關係，此乃中國文人特有之審美範式。

一、器物之德：文房雅玩的倫理維度
【考槃餘事】載："文房器具，非玩物也，乃養德之器。"宋代林洪在【文房圖贊】中為十八種文房器具封爵賜號，實則是將道德品格物化。如硯台之"靜默守墨"，恰似君子慎獨之德；筆格之"架虛承實"，暗合中庸之道。李漁在【閒情偶寄】中特別強調"位置之法"，認為器物陳設須合"天地位焉"之理，這種空間倫理觀實則是將【周易】"觀物取象"思想轉化為日常生活實踐。

二、格物致知：微觀世界的認知範式
文震亨【長物志】所言"隨方置象，各有所宜"，揭示了文人通過器物經營構建認知體系的智慧。案頭清供實為"小中見大"的宇宙模型：水中丞納江湖之思，硯山藏丘壑之意。蘇軾【格物粗談】記載以古銅器養菖蒲之法，正是通過微觀生態體察造化之妙。這種"一物一世界"的觀照方式，實為程朱理學"即物窮理"說的生活化實踐。

三、心物相照：審美體驗的超越性
項元汴【蕉窗九錄】論及"物我兩忘"之境，恰是文人案頭趣味的終極追求。焚香時的"煙雲供養"，賞石時的"臥遊林泉"，都在物質接觸中達成精神超越。董其昌【古董十三說】指出："玩古董有卻病延年之助"，實因審美活動能激活生命能量。現代心理學研究證實，文人這種"專注性把玩"確實能誘導大腦產生θ波，達到類似冥想的狀態。

當代所謂"雅致生活"，往往止於形制模仿而失其精神內核。傳統文人的案頭趣味，本質是通過器物建立與天地精神的連結，在"用物而不役於物"的辯證關係中，完成自我人格的塑造。今人若欲得此真趣，當知"養器即養心"之理，使方寸案頭成為安頓心靈的止泊之所。