什麼是禮的根本?季氏旅於泰山感悟賞析

什麼是禮的根本?季氏旅於泰山感悟賞析

季氏旅於泰山感悟賞析

季氏旅於泰山原文

論語·八佾第三:季氏旅於泰山。子謂冉有曰：『女弗能救與？』對曰：『不能。』子曰：『嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？』

季氏旅於泰山翻譯

季氏將要去祭泰山。夫子對冉有說：『你不能阻止此事嗎？』回答道:『不能。』孔子說：『唉！難道說泰山之神還不如林放嗎？（竟不知禮之本）』

季氏旅於泰山賞析

本章談的是禮不可以僭越。一小段話，信息量很大。這段對話發生之季氏祭祀泰山之前，師生的對話中，有一種老師對弟子的教育在裏面，就在這個特別的關頭，冉有你作何選擇呢？冉有最終選擇不阻諫，保全自己的富貴地位，喪失君子之格。所以冉有被事實驗證，只是個小人儒。並非是『不臣天子，不由諸侯』的君子儒。仁之成與不成，就在臨門一腳，一步錯，步步錯。

第二個信息是，季氏又僭越禮了，一而再再而三。這件事大概發生在孔子自衛返魯的時候，這個時候的孔子已經處於耳順之年，也由政治轉為教育以及經典的編撰，但是依然關心政治，自己的弟子不少都有自己的政治之路，而自己的弟子，又有多少能真正踐行道呢？

第三個信息，『泰山不如林放乎』還是說禮之本。祭如在，祭神如神在。這是祭祀時祭祀之人的恭敬和誠心。如果泰山之神有靈的話，怎麼可能接受季氏的祭祀呢！季氏祭祀泰山，哪有恭敬和誠意呢！

前人之論

此章譏季氏非禮祭泰山也。季氏僭濫，已不能諫止也。孔子嘆其失禮，故曰嗚呼。泰山之神必不享季氏之祭；若其享之，則是不如林放也。

——【論語註疏】

言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也。——朱子

普通人如林放者，猶知問禮之本，泰山之神，豈不知禮？祭祀合乎禮，神始受之，否則不能受。季氏目無天子，目無國君，泰山肯接受嗎？孔子感嘆之後，不說季氏，而說泰山。聖人言語如此溫和。——李炳南

初心

論語，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：『女弗能救與？』對曰：『不能。』子曰：『嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？』

言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也。——朱子