色斯舉矣翔而後集

一起學【論語】鄉黨篇——色斯舉矣，翔而後集

原文

色斯舉矣，翔而後集。曰：『山樑雌雉，時哉時哉！』子路共之，三嗅而作。

白話譯文

人們的臉色稍稍有不善，雌雉就舉身飛走了，在空中盤旋迴翔着審視，然後再飛下來聚集在一起。孔子說：『那山樑上的雌雉啊，懂得時宜啊，懂得時宜啊！』子路向它們拱手起敬，雌雉驚視多次就振翅飛走了。

注釋

色：顏色、臉色。李光地：『弟子欲記夫子贊雉之言，而先記「色斯舉矣」二句，以明時之義。』

舉：起，指山雞舉身飛起。錢穆：『鳥見人顏色不善，或四圍色勢有異，即舉身飛去。』

翔而後集：盤旋迴翔，審視然後飛下聚集。集，指群鳥止於木上。

梁：橋。錢穆：『梁，水上架木作渡。』

雉：野雞。

時：時宜。【義疏】：『雉逍遙得時所也。所以有嘆者，言人遭亂世，翔集不得其所，是失時矣。而不如山樑間之雉，十步一啄，百步一飲，是得其時，故嘆之也。』

共：同『拱』，指竦手上收，向着雌雉拱手作敬。蔡節：『共，拱手也。』錢穆：『子路聞孔子讚嘆此雉，竦手上拱作敬意。』

嗅：同『狊』，意為『鳥之驚視』。錢穆：『嗅，本作「狊」，當是「狊」字，從目從犬，乃犬視貌，借作鳥之驚視。雉見子路上拱其手，疑將篡己，遂三狊而起飛。言三狊者，驚疑之甚，此即所謂「見幾而作」。』

【四書稗疏】：『犬之瞻視，頭伏而左右顧，鳥之驚視也亦然，故郭璞謂「張兩翅狊狊然」，謂左右屢顧而張翅欲飛也。』

作：起、飛起。

先賢註疏

錢穆曰：孔子路見一雌雉在山樑之上，神態閒適，因嘆曰：時哉時哉！雖雉之微，尚能知時，在此僻所，逍遙自得，嘆人或不能然也。

朱子曰：鳥見人之顏色不善，則飛去，迴翔審視而後下止。人之見幾而作，審擇所處，亦當如此。

徐英曰：此節借雉以明禮貴適時。出處去就，語默之際，皆貴能適時。『色斯舉矣』，言雉見顏色而知去，以喻士之相時而退也；『翔而後集』，言雉擇地而下，以喻士之審處而進也。故贊之曰：『時哉時哉。』子路共之，是雉去之因，『三嗅而作』，是雉張翼而飛之事。

真德秀曰：『色斯舉矣』，去之速也；『翔而後集』，就之遲也。古人三揖而進，一辭而退。雖見猶謹如此，況仕止久速之際乎？

劉逢祿曰：孟子曰：『可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，聖之時者也。』【鄉黨篇】記夫子言行皆中乎禮，而歸之時中，禮以時為大也。

劉宗周曰：聖人之道，時而已矣。【易】曰：『動靜不失其時，其道光明。』

錢穆曰：此章實千古妙文，而【論語】編者置此於【鄉黨】篇末，更見深義。孔子一生，車轍馬跡環於中國，行止久速，無不得乎時中。而終老死於闕裏。其處鄉黨，言行臥起，飲食衣着，一切以禮自守，可謂謹慎之至，不苟且，不鹵莽之至。學者試取莊子【逍遙遊】【人間世】與此對讀，可見聖人之學養意境，至平實，至深細，較之莊生想像，逖乎遠矣。然猶疑若瑣屑而拘泥。得此一章，畫龍點睛，竟體靈活，真可謂神而化之也。

康有為曰：【上論】始以時，終以時，【下論】終以命，以言人有時命。雖聖人不能違也。

周宗建曰：終【鄉黨】一篇，而拈一『時』字，宛是將聖人精神畫出。孟子一生讚嘆夫子只一『時』字，而記者已先得之於家常日用之間。以此作一大結，且得謂非傳神手筆，只得謂皮膚影像耶？

【四書反身錄】曰：『時哉時哉』，即經所謂『鳥獸咸若』也。子路一共（拱）遂三嗅（狊）而作，鳥固知幾，緣人機動，人無機心，鳥則自若。可見人心一動，斯邪正誠偽終難自掩，鳥微物且然，況人至靈而神乎？物猶不可欺，人豈可欺乎？是故君子慎動，動而無妄，可以孚人物、感幽明，一以貫之矣。

【附錄】

晁氏曰：石經『嗅』作戛jiá，謂雉鳴也。

劉聘君曰：嗅，當作『狊』，古闃反。張兩翅也。見【爾雅】。

【本節參考書目】

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