杜甫身許雙峰寺，門求七祖禪新考(2)

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禪宗早期的傳承本來屬於學派的傳承，即"法統"。東晉佛陀跋陀羅譯【達摩多羅禪經】卷上（14）和僧v（445-518）【出三藏記集】卷九的一節文字可能是最早記載佛教法統的兩種文獻。【出三藏記集】謂:"佛涅磐後，阿難曲奉聖旨，流行千載。先與同行弟子摩田地，摩田地傳與舍那婆斯。……傳此法至於Y賓，轉至富若蜜羅，富若蜜羅亦盡諸漏具足六通，後至弟子富若羅。……曇摩羅從天竺來，以是法要傳與婆陀羅，婆陀羅與佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹無真習可師，故傳此法本流至東州。"（15）這裡描述的就是一種師承關係，並非確定某人爲某祖。但唐代以後禪宗、天台等佛教宗派，把來自印度佛教的法統觀念與中國傳統的祖宗崇拜觀念結合起來，形成所謂"祖統"。表面上看，"祖統"似乎也是師承關係，但實質上，它更強調"以弟子嗣師由子，其事死送葬，禮如父母"，也就是說，出家人儼然在寺院中建立了一個大家族，其關係與其說是師徒，不如說是父子。這是禪宗受中華文化影響的最重要表現之一。白居易（772-846）所作【西京興善寺傳法堂碑銘（並序）】（16）中的一段記述就鮮明地表露出佛門中的宗法觀念:
　　有問師之傳授，曰:釋迦如來欲涅磐時，以正法密印付摩訶迦葉，傳至馬鳴，又十二葉傳至師子比丘及，二十四葉傳至佛馱先那，先那傳圓覺達摩，達摩傳大宏可，可傳鏡智璨，璨傳大醫信，信傳圓滿忍，忍傳大鑒能，是爲六祖。能傳南嶽讓，讓傳洪州道一，一諡曰大寂，寂即師之師。貫而次之，其傳授可知矣。有問師之道屬，曰:由四祖以降，雖嗣正法有冢嫡，而支派者猶大宗小宗焉。以世族譬之，即師與西堂藏、甘泉賢、勒潭海、百岩暉俱父事大寂，若兄弟然，章敬澄若從父兄弟，徑山欽若從祖兄弟，鶴林素、華嚴寂若伯叔然，當山忠、東京會若伯叔祖，嵩山秀、牛頭融若曾祖伯叔，推而序之，其道屬可知矣。
　　此節文字極富"玄機"，可"參"之處甚多。首先，它表明在白居易那個時代，禪宗的"祖統"觀念已經相當牢固。印度的傳承本來出於後來的"追認"，是把"法統"視爲"祖統"，並沒有什麼根據，因此無論是二十四祖，還是二十五祖、二十八祖等，彼此誰也說服不了誰，只能同時並存。值得注意的是"能傳南嶽讓"一語，雖沒有明確指認懷讓爲七祖，但此文以懷讓一系爲六祖嫡傳的意思是相當明確的。下面說的"支派者猶大宗小宗焉"更一語透露了禪宗祖統與中國傳統宗法制度的關係。事實上，白居易這裡並非只是"以世族譬之"，而是深刻道出禪宗門派之分的真實內涵。
　　中國宗法制度中有所謂"五宗"，是指爲始祖後者爲大宗，爲高祖、曾祖、祖、父後者爲小宗，大宗一、小宗四，合稱爲五宗，其說見於【白虎通義】卷八"宗族"。【禮記】卷三二"喪服小記"第十五:"別子爲祖，繼別爲宗，繼禰者爲小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷於上，宗易於下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖、禰也。"唐孔穎達（574-648）【禮記正義】謂:"小宗有四，或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼禰，皆至五世則遷。""’五世’者，謂上從高祖，下至玄孫之子。此玄孫之子，則合遷徙，不得與族人爲宗。故云’有五世則遷之宗，其繼高祖者’。此五世合遷之宗，是繼高祖者之子，以其繼高祖之身，未滿五世，而猶爲宗。其繼高祖者之子，則已滿五世，禮合遷徙。"（17）所謂"禰"指父廟，【春秋公羊傳】卷一"惠公者何，隱之考也"句何休注:"生稱父，死稱考，入廟稱禰。"
　　要之，所謂別子爲祖，繼別爲宗，是指在層級分封制下，長子承襲父親之君位或侯位，未能繼位的次子或稱公子、庶子、支子，除留居父國擔任某些要職者或未成年者外，其餘將受封並世代食采於另地。在父系親屬集團的世繫上，他們被其後裔尊奉爲始遷於該地的始祖，因其有別於繼承君位的長子，故稱爲別子。到別子的第二代，其位亦由長子繼承，遂成繼別者，尊奉爲宗（18）。這是中國傳統觀念中"祖宗"兩字的由來和本意。
　　禪宗的傳承顯然採用了這一宗法制度。劉禹錫（772-842）【牛頭山第一祖融大師新塔記】（19）謂:
　　初，摩阿迦葉受佛心印，得其人而傳之，至師子比丘，凡二十五葉而達摩得焉。東來中華，華人奉之爲第一祖。又三傳至雙峰信公，雙峰廣其道而歧之:一爲東山宗，能、秀、寂其後也;一爲牛頭宗，嚴、持、威、鶴林、徑山其後也。分慈氏之一支，爲如來之別子。
　　這裡指出:禪宗至四祖道信即出現支派，東山宗爲其正宗嫡傳，牛頭宗則爲別子。這樣，道信的繼承人弘忍爲五祖，而道信的"別子"法融爲牛頭宗"初祖"。可見，禪宗宗派的分化完全是以宗法制度爲依據的。禪宗祖統觀念來自於中國傳統宗法制度且何以只立七祖之原因，宗密（780-841）【中華傳心地禪門師資承襲圖】的一段話說得更加明確:"’既荷澤爲第七祖，何不立第八乃至九十?後既不立，何妨據傳衣爲憑，但止第六?’答:’若據真諦，本絕名數，一猶不存，何言六七?今約俗諦，師資相傳，順世之法，有其所表。如國立七廟，七月而葬，喪服七代，福資七祖（道釋皆同），經說七佛，持念遍數，壇場物色，作法方便，禮佛遠佛，請僧之限，皆止於七;過則二七，乃至七七，不止於六，不至八九。’"（20）六祖慧能後形成的所謂"五家七宗"採用的也是這一祖統結構，它們如同一個祖先的各個支裔，並行發展，在後世又不斷形成自身的統系。後來禪宗公認的"大宗"顯然是南嶽懷讓、馬祖道一、百丈懷海至臨濟義玄一系，其他四宗溈仰、雲門、曹洞、法眼爲"小宗"，恰好是大宗一、小宗四，這應該不是巧合。下面試對禪宗祖統分化的過程作出一些推斷:
　　佛教僧團畢竟不同於真正的家族，誰爲長子、誰爲庶子，並非自然形成的，實際上是模糊不清的。在禪宗內部，要確定哪一宗爲"大宗"，哪一宗爲"小宗"，很可能出現爭執。如果以誰先入師門爲標準，那麼固然可以減少爭執，但禪宗爲了傳法的需要，又要求將"大法"傳給最能領悟其宗旨的人，並非先入師門者就一定能得法。這樣，兼有"傳法"與"傳祖"雙重功能的"祖統"便出現危機。很清楚，四祖道信之下已分出"東山"、"牛頭"兩系;五祖弘忍下神秀與慧能的南北宗之分更十分突出，神會與普寂的"七祖"之爭，其核心即在於此。
　　禪宗確立"大宗"的標誌是採取所謂"傳衣"的方式。根據史料記載，弘忍確實將象徵著禪門正統的法衣傳予慧能，但是，弘忍是一位對這種傳法方式之弊端有著深刻體會的人，因此，他在傳衣給慧能時，特別叮囑:"昔達磨初至，人未知信，故傳衣以明得法，今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。"（21）這顯然是一個託辭，其真實含義是要求慧能:自他之後改變禪宗一脈單傳的局面。按照弘忍的設想，禪宗應至六祖而止，慧能之後不再有七祖，其各弟子平等傳法。