人的甲骨文怎麼寫的

當有一天，突然發『人』的甲骨文也非象形，而爲借符時，我也是大爲吃驚、震驚。

但是，從東漢許慎至今的2000多年以來，『人』是象形字，顯然已成不易之論。許慎說：『象臂脛之形』，現代的文字學家則認爲象人側面之形。

我們不妨從先『大』字開始。顯然，『大』的字形比『人』更象人，現代字形這樣，甲骨字形更是如此。如果說，漢字造字的基本原理是象形，那麼『大』比『人』更有資格讀『人』，更是『人』，但是更象人的『大』卻不讀人，而讀大。

這一點以前我多次指出，以後還會在解讀『大人符號』時更詳細去講，『大』讀大而不讀人，意味著這個字絕非象形文字。『大』的字形的確象人，但是所象的並非一般的人，而是特殊的人，即『大人』。但是，微妙的是，『大人』之大，並不在其外表，並非外形大的人就是大人，而在其內在的德，是德大、大德，大人即大德之人。

大之爲大，其最初所指的並非外在具象的大，而是內在抽象的大，因爲德不是外在具體象的，而是內在抽象的。如何去具象的符號，去表達抽象的大，當時的造字者就借大人之形，來表達德之大。因此，大所象之人，並非一般之人，而是具備大德的大人，借用大人之形，來表達大人之德，即表達大德。

但是，逐漸地，大的主要義項就演變爲物理的大，其大德、大人的背景漸漸被人遺忘。許慎說：『天大地大人亦大，故大象人形』，這種解釋就太牽強附會了，說句大不敬的話，簡直是胡說八道。說『天大地大人亦大』，顯然在『天地人』三者中，人是最小的，因此按照許慎的邏輯，象人之『大』的含義應該是小，而非大，排序第一的『天』更應該讀大。

許慎最大錯誤在於，將漢字認定爲象形文字，認爲漢字的造字基礎是象形，然後就以象形爲基本原理去解讀所有的字。對【說文解字】一定要認識到其兩面性。一方面的確保留了價值連城的信息，畢竟當時是在東漢，『去古不遠』；另一方面，也的確犯了原則性的錯誤，對後人造成極大的誤導，就是將漢字的造字基礎認定爲象形，將漢字當成象形文字。

漢字裡的確有象形字，但是卻是邊緣性的，從根本上、系統上看，漢字不是象形文字，而是借符文字、契約文字，是對此前契約符號的直接繼承。契約符號主要包括：結繩符號、書契符號、大人符號。

『大』和『人』都是借符文字、契約文字，『大』所借的是『大人符號』，『人』所借的，是『結繩符號』。

『上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察』，是對結繩和書契經典的記錄，出自【周易 繫辭】。結繩和書契是春秋之前存在於中國的兩種契約形態，其中結繩最早，書契次之。『百官以治』中的『官』是行業的意思，就是各個行業都能得到治理，良好運行。結繩是一對打著繩結的繩子，書契則是一對刻有契齒文的小木片。

許慎在【說文解字 序】中也引用了這句話，其解讀同樣表現出了兩面性。一方面，他將漢字的起源於結繩聯繫起來；但是另一方面他卻又不僅不知道是如何聯繫的，而且人爲切斷了這種聯繫，製造了很多混亂。當說漢字的造字基礎是從物到字的象形時，便否定了對契約符號的『借符』，掐斷了漢字與之前的契約的聯繫，同時，他還將『書契』錯誤地解讀成文字，人爲是最早的文字。其實，書契與結繩一樣，都是原始形態的契約。

『上古結繩而治，後世易之書契』，是說在古代的中國，其主要的治理工具是以結繩和書契爲形態的契約，是『契約而治』。這種狀態是現代人很難真正理解的。在現代人看來，社會治理的主要工具應該是政府，包括以政府爲基礎的制度、法律等。如果沒有政府，就會沒有制度和法律，社會就會處於無序的混亂。然後，就會對『結繩而治』的說法要麼嗤之以鼻，要麼認爲是一種落後原始的狀態。

其實，從社會治理層面來說，最理想的狀態，最發達的狀態，恰恰是『結繩而治』、『契約而治』的狀態，社會的秩序的維護是靠契約，而非靠政府。爲什麼，因爲這是一種絕對的和平的狀態，也是絕對公平的狀態。此時，社會秩序的基石是構建社會共識之上，而沒有思考的暴力成分，沒有絲毫的專製成分。

關於這個問題，本文不宜過多展開。本文所關注的是，是結繩和書契的符號特徵。結繩和書契自身的信息承載能力有限，因此，兩者都非完整的契約，而只是契約的象徵，即代表契約雙方意願、誠信的符號。更詳細的契約條款，並不被結繩和書契所記錄，而是與之相聯繫的語言。

而且，從符號的角度看，結繩和書契的基礎又都是數字、數學，因爲結繩的繩結和書契的契齒文實則都是數字符號。現代漢字『一、二、三』實際都是契齒文，而『六、九』則都是來自結繩。

所謂的符號，就是被賦予意義的東西。符號的屬性，取決所賦予的意義的屬性，與符號本身無關。契齒文和繩結是符號，而且是單純的數字符號。而結繩和書契本身則也是符號，因爲他們也是被賦予意義的。同時，基於契約機制，結繩和書契不同的狀態、側面也被賦予了意義，也都成了符號，這就是結繩和書契符號，這些符號直接進入甲骨文呢字形，形成漢字的基本結構。

在當時的契約機制中，有一個角色非常重要，就是作爲契約中介的大人。大人是大德之人，其主要職責是充當契約中介，憑藉自己的道德、道義威望，義務地爲契約雙方提供『評理』、『說理』，以消除分歧、糾紛，形成共識，最終實現契約的簽訂和執行。

從這個意義上講『結繩而治』就是『契約而治』，『契約而治』就是『大人而治』。而大人 本身，也成爲象結繩和書契一樣的符號，被符號化了。『大』這個字，就是最基礎的『大人符號』，然後在這個基礎上，又衍生出一系列的大人符號，成爲漢字的基礎字形結構。目前我已經整理出31個大人符號，並製成列表。

甲骨文『大』字與『人』字的密切聯繫就就在契約機制中。『大』是大人符號，代表契約中介，而『人』則是結繩符號，代表結繩關係中的雙方，也是契約關係中的雙方。這一點充分體現在『夾』這個字形中。

甲骨文『夾』，是現代漢字中『夾』、『俠』、『筴、策』、『㓨、刺』的母字。甲骨文字形爲一個『大』加上兩側的『人』，描述的是『大人』作爲契約中介，爲契約雙方說理、評理的情景。

在現代漢字中，『夾』的主要義項已經變成物理上的夾子，以及夾子所發出的夾。但是夾子的夾原本是契約雙方將大人夾在中間的夾，這是一種抽象的夾。

因此，古時『夾』主要義項是輔佐、輔助，明白了『夾』的真正字源，即很容易明白，輔佐、輔助，指的是『大人』對契約雙方，是大人對契約雙方的輔助。但是許慎在解讀『夾』時卻說：『夾，持也，從大，俠二人』。段玉裁隨聲附和式的註解是：『捉物必兩手，故凡持物曰夾』。而此後徐灝將錯就錯，爲段注所做的箋是：『夾，二人夾持，夾輔之義也』。

顯然，從許慎到段玉裁、徐灝，對『夾』字形的解讀都是錯誤的。在『夾』中，被夾在中間的『大』是大人，也是契約中介，兩側的人則是契約雙方，他們完全無視了『夾』的契約背景。這裡壓根沒有『持』的意思。同時，是被夾在中間的大人，來輔助兩側的契約雙方。也就是說，兩側的人是被輔助者，被大人所輔助。大人的輔助，就是評理、論理，以幫助契約雙方消除分歧、糾紛，達成共識，以簽訂和執行契約。

俠的母字也是甲骨文『夾』，其義項主要來自『夾』中介於兩個人之間的大，也是作爲契約中介的大人。大人的指責是幫助契約雙方之間達成共識，因此大人的核心特徵就是公平、正義，這正是『俠』的主要含義是：維護社會正義，糾正社會不公的人，用武俠式的表達就是，殺富濟貧，除暴安良；替天行道。總之，俠就是大人，就是大。

一個非常值得注意的現象是，上個世紀80年代，中國掀起一場武俠熱，從武俠小說，到武俠影視，皆成流行文化。這實際上是一場民間自發的、無意識的文化復興運動，『俠文化』實乃中國傳統文化的核心部分。

直接說明『夾』與契約相關的字例則是『㓨』、『筴』這兩個字例，它們分別等同於『刺』、『策』，這意味著，『夾』與『朿』同。而『朿』則是一個書契符號，描述的是一對書契的契齒文，指代書契，是『策』、『刺』等字的母字。策的本義是書契，是最早的書寫載體，後來被指代甲骨片和竹簡，甚至還被用來指代竹簡上所書寫的內容，如『對策』。而『刺』的本義則是在書契上刻寫契齒文，也是最早的書寫方式。

直接說明甲骨文『人』是結繩符號的文字現象是，在甲骨文金文的字形結構中，有時『人』等同於『卩』，兩者可以互換。

古文字學者王慎行曾經指出，『早期或較爲早期的人、大、女、卩這四種形體，因爲都是起著表示人形極其姿態的作用，其意義相近，所以用人形構成文字的偏旁時，他們彼此可以代用，即有些古文字偏旁從人、從大、從女或從卩互作無別。』（【從人形古文字零釋】）王慎行還畫了一張表。

其實，王慎行只說對了一半，是知其然，而不知其所以然。『大、人、女、卩』作爲文字的基本結構，之所以有時可以互換，並非因爲它們都代表人形，而是它們都是契約符號，『人、女、卩』都是源自結繩，都是結繩符號，而且都是代表債權、借據的結繩之右繩，『大人』則是爲契約雙方提供道義、道理支撐的契約中介。

我們在前面已經證明『卩、女』都是結繩文字，而且都是結繩之右繩，代表借據、債權。

『人』更象是對『卩』的一種簡寫。甲骨文『卩』所描述的是一對結繩在比對時的擺放狀態，卩是右繩，還有一個反卩是左繩。其完整的對比狀態保留在甲骨文『卿』、『卯（卿字去掉中間的結構，讀卿，用卯暫代）』中。

許慎對『卩』、『卯（卿字去掉中間的結構，讀卿，用卯暫代）』含義的記載在根本上是正確的，只是有稍微的偏差。他說：『卩，瑞信也』；『卯（卿字去掉中間的結構，讀卿，用卯暫代），事之制也』。瑞信是什麼，就是在結繩和書契基礎發展出來的新形態的契約、信用憑證，但其材質一般是用貴重材質的玉石做成，實際是玉質書契。

許慎直接將卩說成瑞信是不完全正確的，但是，從根本上來說，瑞信也是契約，因此卩是契約這一點是正確的。綜合來卩是結繩，而是是結繩之右繩。因爲結繩契約的最早形態，因爲就用結繩符號來表示整體的契約，來表示瑞信。這一點和用策來表示甲骨片、甲骨冊是一樣的。顯然是用表示書契的符號來指稱甲骨片。

因此，人字也有一個反人，指代契約的左方，兩者共同構成契約雙方。在甲骨文『夾』中的兩人，其實一個是人，另一個是反人，兩者左右對稱，象卿一樣。

在甲骨文中，『大』作爲字形結構，在所有的字例中，都是其最原始義，指是『大人』，而非一般的人。唯有明白這一點，才能真正理解以大爲結構的所有甲骨文字例的字形含義。同時，以人爲結構的甲骨文字例，在絕大多數情況下，人的含義是契約之一方，而非指物理上的人。

這裡先簡單解釋上面列表中的幾個字例。

亦的甲骨文爲一個大加上兩側的兩點，指代是作爲契約中介的大人，對契約雙方要一視同仁，對雙方要一碗水端平，對左方啥樣，對右方也要啥樣。

夜的甲骨字形和亦差不多，僅僅將一邊的點換成了口，這一點點的變化就意味著，大人對契約雙方的對待和處理是不公平的，不公平就是漆黑的夜。

疾的甲骨文字形爲大，然後一側有一個矢。『矢』在這裡不是箭，而是正直。『疾』的字形含義是，作爲契約中介的大人，作爲爲矛盾雙方提供調節和評理的大人，卻僅僅對一方正直，這就是疾病，是社會的疾病，也是被人所嫉恨的。感而言之，大人失去正直就是疾病，就是病態。

『可』甲骨字形爲人加口，人代表結繩的右繩，口則是語言化的契約條款，其字形含義是，對右繩，即對借方所出具的結繩，以及所配套的語言的認可，確認。這是在債權方持右繩向債務方討債時所發生的事情。債務方會將前來討債者所持之右繩與自己的左繩相比對，以驗證真偽，同時還會對與結繩想配套的語言性契約條款進行確認。對右繩以及相應的語言性條款均認可時，左方才會還錢。

甲骨文『河』爲水字結構加上一個人，這個人代表契約之右方，指代河道。在契約機制中，右方是債權方，左方是債務方，人是債權方，反人是債務方，債務方一定要遵循債權方，按時履約、按時還錢。因此，契約之右方也可以指代道路、規律、河道等一切被遵循者。『河』的字形含義是，水遵循象契約之右方一樣的河道而流動。水在這裡就有遵循契約，遵循規律、道的含義。

甲骨文『化』爲一個人加一個倒人組成的對稱結構，代表契約雙方因達成和簽訂契約而實現的雙贏性的變化。甲骨文『北』則是兩個相背對的人，指代契約雙方沒有達成共識。

作爲契約之右方，人一定是與作爲契約之左方的反人而成對存在的，不可以孤立存在。這意味著，在甲骨文造字者看來，人的是作爲契約人而存在，一直處於契約關係之中。

唯有在這個背景下，才能理解『仁』的真實含義。『仁』是春秋時期才出現的一個字，其字形爲二人，其實就是對作爲契約雙方的人和反人的簡寫。仁所指的就是契約雙方之間的契約關係。

在儒家經典中，『仁』和『人』是互通的，其原因是，儒家認爲，人不可以孤立存在，一定處於各種『二人關係』之中，人是一種關係的存在。這種關係的始源就是契約關係。人是『仁人』，是『契約人』。

果仁也可稱果人，這是說，果仁很像契約之一方，它的發芽生長會象人們對契約的遵循一樣必然、準時。同時，果仁的的履約還需要外界環境的配合，與外界環節互感互通。這樣果仁與外部環境之間就是一對契約關係。