關羽爲什麼會成爲神

導讀：關羽神化的背後，是中國特有人文文化的民間體現。官方自古以來主導的都是人文，而民間則仍然保留對神的崇拜。那麼，關羽爲什麼會成爲神呢？

從根本上來說，中國人不信神，中國文化是一個無宗教文化。中國最相信，最尊重的，都是真實存在的聖人。春秋之後，中國最大的聖人就是孔子。古人讀書第一件事就是拜祭孔聖人。甚至在孔子的故地，人們還修建了孔廟。

儘管如此，人們一直都很明白，孔子是人，而非神，是聖人，而非上帝派來的先知。但是，在孔子之後，有一位真實存在的人，在其死後，卻硬生生地被神化了，被封神了，而被稱爲『帝』，享受了比孔聖還要高的待遇。孔聖人從未被稱作『孔帝』。

這個人是誰，就是三國時期的關羽，也被尊稱爲關公，封神後則被稱爲關帝，爲他修的廟叫『關帝廟』，甚至現在依然存在。

關羽神廟-關帝廟

在活人被封神的道路上，關羽可謂中國歷史第一人，空前絕後。

由於關羽封神是一種民間行爲，這一現象，從未得到史家的認真對待，和認真研究，從陳壽到當下一概如此。事實上，這一現象中，包含著非常深層和重要的文化信息。認清這一顯現，有助於我們更深入地理解中國歷史和中國文化。

概而言之，關羽被民間封神，實則是被民間選爲『結義』行爲的代言人，是『結義』的楷模和偶像。因此，關羽被封神，也是中國歷史發生重要變革的產物，即也是時勢造英雄的產物。當然，這裡已經不是時勢造英雄了，而是時勢造神靈了。

作爲『結義』的代言人，關羽的被神化，是隨著結義現象在中國逐漸興盛而興盛的。結義現象的出現和興起，則是秦漢之後，中國歷史上所出現的最重要的制度變革，沒有之一。但這一點卻一直未過去的史家所忽略。

同時，結義現象也爲中國文明所獨有，爲其他任何文明所無。

『結義』，俗稱認『乾親』、『契親』、『拜把子』，包括相互之間皆成義兄弟，以及讓對方與自己的孩子與對方結成義父子關係。

義就是道義、道理，在這裡相當於現代的『邏輯』一詞，是道義上的兄弟、父子，邏輯上的兄弟、父子，而非實際的血緣上的，是以道義、邏輯代血緣。

這種現象興起於三國魏晉南北朝，然後在中國一直存在。直至上世紀80年代，在豫東農村依然盛行。改革開放以後，迅速衰落，但是即便在當下，依然存在，不過在相當程度上已經變味。譬如『乾爹』，尤其是女孩子的『乾爹』，似乎保養者的代名詞。

結義主要是指兄弟結義，而兄弟在結義時，其理想的效法對象就是劉關張的『桃園三結義』，『桃園結義』成爲結義的理想模型。電影中兄弟結拜的台詞就是：古有桃園結義，今有……。

而在『桃園三兄弟』中，關羽的行爲，表現地更義，當然，並非說劉備、張飛不夠義，他們都很義，只是缺乏關羽式的表現場景。

桃園結義

關羽之義的主要場景就是，劉備集團在徐州兵敗曹軍，三兄弟失散，劉備投了袁紹，張飛落草芒碭山，而關羽則棲身曹營。以現代職業發展前景看，在曹操集團打工，在各方面都優於繼續跟隨劉備。但是，關羽對劉備，對此前的結拜盟約，表現出了異乎尋常的忠誠。他的行爲已經成爲漢語中的成語，被代代傳頌。譬如『人在曹營心在漢』、『千里走單騎』、『過五關斬六將』、『封金掛印』。

加入曹操集團之時，關羽就提出三個先決條件：一是只投降漢獻帝，不投降曹操；二是劉備的兩位夫人要受到贍養和尊重；三是一旦知道兄長劉備的下落，就立刻去投奔。

『人在曹營心在漢』表達了關羽在曹操集團工作期間對劉備集團的思念，對曹操所賞賜的巨額金錢，一直封存。在得之劉備的消息後，便將曹操所頒漢壽亭侯之官印卦在大堂，隻身離開曹營，前去尋找，這就是『封金掛印』。一路上『千里走單騎』、『過五關斬六將』，終於衝出了曹操的轄區，與張飛、劉備再聚首。

同時，對曹操這一邊，關羽也做了交代，讓自己和世人覺得離開曹操問心無愧，就是斬袁紹大將顏良，助曹軍解白馬之圍。這是一件大功、奇功。

三國演義關羽劇照

一個極爲重要的歷史問題是，爲何東漢之後，結義現象在中國興起。要詳細解釋這一點，需要厚厚的一本專著才行。這裡只能概要性說一下。

中國歷史上大變化包括兩類，一類是改朝換代式變化，另一類則是制度範式性變化。區別這兩種變化，對認識中國歷史和文化至觀重要。

改朝換代式變化，就是朝代更迭性變化，商代夏、周代商，唐代漢、宋代唐、元代宋、明代元、清代明，這些都是，僅有朝代更迭，但根本上的制度變化，在制度上，每個新朝代都是對此前的舊朝代進行繼承和延續。

制度範式性變化，則不僅有朝代更迭，而且還有根本性的制度變化，即制度範式的變化。這樣變化在整個中國歷史上僅發生兩次。第一次發生在春秋戰國時期，直至兩漢；第二次發生在鴉片戰爭至現在。

這樣整個中國歷史中，就存在兩個制度範式，兩次制度範式性變化，當下正處於第二次制度變化之中，新的制度範式尚未形成。

春秋戰國在傳統上被稱爲『禮崩樂壞』。從根本上來說，『禮樂』就是此前中國社會的制度內核，春秋之前的中國一直也是『禮樂社會』。而『禮樂』的實質則是契約，不過這個契約不是現代社會的契約，而是結繩和書契式的契約。

【周易 繫辭】說：『上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。』這裡的結繩和書契就是契約，也是最原始形態的契約，『結繩而治』就是『契約而治』。

與現代契約不同，結繩契約的基石是契約雙方的誠信，由誠信而形成共識，契約的簽訂和執行，都是由這種共識來保障。契約的主體唯有契約雙方，不存在具有強制權力的第三方。而現代契約的基石則是具備強制權力的第三方：絕對凌駕於契約雙方之上的法律和政府。

春秋之前的中國，從制度範式上來說，一直是『契約社會』。契約是社會制度的基石，契約的主體則是普通民眾。民眾是契約主體，也是制度主體。制度、法律都是契約，或契約的產物，即都是民眾約定的產物，因此，民眾也是一切制度、法律和組織的主體。是民眾在左右制度、法律和組織，而非制度、法律和組織來左右民眾。因此，沒有任何制度、法律、組織可以凌駕於民眾之上，而是民眾凌駕於一起制度、法律和組織之上。這就是後來儒家所主張的『民本』思想，既然民爲本，則民之外的一切都是末。

民貴君輕

春秋之後，中國出現了一種嶄新的思想和制度形態，讓法律凌駕於民眾之上，成爲絕對權威，而君主則是立法者。這就是法家思想，也是專制主義的起源。

在當時的中國，最適應法家思想的是處於西部邊陲之地的秦國，其次是處於南方邊陲之地的楚國，也是因爲這一點，這兩個國家成爲戰國後期最強大國家。最不適應的就是處於中國文化腹地的中原地區的國家。

最後，靠法家而崛起的秦國，吞併了東方六國，統一了中國。然而，當秦國企圖用法家方式來統治中國時，一個令人意想不到的後果出現了：僅僅維持了十餘年便崩潰了。

統一中國的秦朝爲何反而迅速崩潰？原因很簡單，中國核心文化區的老百姓不答應，中國的核心文化區在黃淮地區，秦末農民起義的領袖無一例外均來自這一區域。對秦國而言，是成也法家，敗也法家。

秦末農民起義，從根本上來說，是一場文化衝突，義軍和秦政府代表著兩種對立和衝突的文化，義軍所代表的是中國固有的文化，是民本的契約文化，也是儒家文化，而秦政府所代表的，則是一種外來的新文文化，即以法律和君主爲絕對權威的法家文化。

中國固有的契約式的制度範式在春秋時期開始遭到破壞，但是，新的制度範式，並沒有隨著漢朝的建立而出現。而是在漢朝建立之後很長時間才慢慢形成的，這過程甚至再繼續延伸至東漢崩潰後的三國時代。

新制度範式的形成，實際上是在兩個層面展開的：政府層面和民間層面。

在政府層面，新的制度範式形成的標誌就是漢武帝接受董仲舒的建議，實施罷黜百家獨尊儒術，以儒家思想爲治理模式之內核，形成『儒體法用』的制度範式。

儒家思想的實質就是對春秋之前契約社會基本理念的總結和繼承，儒家思想就是『契約思想』、『結繩思想』。契約社會在春秋之後崩潰了，但是，契約社會的基本精神和理念，卻被儒家提煉和繼承了。漢武帝選擇的以儒家爲本，其實就是以契約精神爲本，這是對中國傳統文化的繼承，使得中國歷史可以在思想內核上保持延續。

但是，兩漢的制度，又的確是包含著相當程度的法家因素的，當時的儒家學者也相當程度上法家化了。因此，民眾也甚爲不滿。這種不滿有兩個方面的表現。一個方面是學術上，另一個方面則是實際生活實踐。

在學術上，在魏晉時期，出現了對兩漢經學的大反動。這種學術後來被稱之爲『魏晉玄學』，其著名的口號就是『反名教，任自然』。這個『名教』就是指兩漢的學術和制度形態，它們對人的心靈進行相當程度的壓迫和專制，『任自然』就是恢復春秋之前人的絕對主體性，解除其制度壓迫。

魏晉玄學最重要代表人物是王弼，其著名思想就是『得意忘象』，以人的『意』爲學術之本。倡導和維護『意』的絕對主體性，即絕對獨立和絕對自由。是一種『意本主義』，這是『民本主義』的自然延伸。如果民爲邦之本，那麼意就是民之本。

在民眾的實踐層面，則出現了『結義現象』，『結義秩序』。結義秩序有兩個基本屬性。首先，結義秩序是對政府秩序的替代，甚至反抗。其次，與儒家一樣，結義秩序也是對春秋之前契約秩序的繼承，是一種修正版的契約秩序。

結義、結拜，包括認乾親、契親，實質上就是簽訂一個契約，此後所形成的兄弟關係、父子關係，都是基於契約的，是一種契約關係。

從文字學上看，『乾親』、『契親』的說法直接說明這是一種契約行爲，『契』就是契約之契，而『干』的字源就是書契，就是『契』，也是契約。關於『干』字的字形含義我此前做過專門的考釋。

但是，這種契約秩序又是修正主義的，被血緣關系所修正，因此，這是一種不太純粹的契約秩序。

當民間的結義秩序形成之後，自契約制度範式自春秋被破壞以來，新的制度範式才真正形成。這新的制度範式包括兩個層面，一個層面是官方層面，另一個層面是民間層面。在官方層面是『儒體法用』的制度，而在民間層面，則是結義制度。

三國之後，所有的與政府對抗的農民武裝，基本都是以結義爲基礎進行組織的。最典型的就是梁山好漢，他們都是結義的兄弟，晁蓋、宋江是他們的大哥。

水滸傳的結義

桃園三結義的劉備集團，實現了將結義民間與官方的統一。因爲，作爲結義大哥的劉備居然最後做上皇帝，而關羽、張飛也都成了政府高官。

即便當了皇帝，劉備依然高度重視這種結拜之義，甚至將其凌駕於國家之上。關羽被孫權集團殺害之後，劉備便不顧與國家不利的各種因素，毅然決然地對吳國宣戰，進行報復。甚至最後，劉備也死於這場報複式的戰爭之中。

或許，爲進一步提升關羽義薄雲天的形象，裴松之在後來的注釋中說，關羽喜讀【左傳】。此後，夜觀【春秋】也成爲關羽的重要造型之一。之所以將關羽與【春秋】綁定，根本原因在於，在儒家看來，【春秋】的核心就是通過經文所承載的『春秋大義』、『微言大義』。更簡單地說，【春秋】就是大義。

但是，儒家的『春秋大義』、『微言大義』，與關羽所代表的『結義』之義實際是由本質區別的。春秋大義是真正的歷史公義、天下公義，而『結義』之義，作爲一種修正主義的義，則更是維護小集團利益的私意。劉備不顧蜀國之整體國家利益，而一意孤行對孫權集團發動復仇性的戰爭，實則爲一種假公濟私行爲。將兄弟之小義置於天下大義之上。