【莊子】雜篇卷5寓言詩解1卮言自然曼衍窮年終身不言未嘗不言

【莊子】雜篇卷5寓言詩解1卮言自然曼衍窮年終身不言未嘗不言

題文詩：

寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪.

寓言十九,藉外論之.親父不爲,其子做媒.

親父譽之,不若非父;非吾罪也,人之罪也.

己同則應,不同則反;同於己爲,是之異於,

己爲非之.重言十七,所以已言,是爲耆艾,

年雖先矣,而其又無,經緯本末,期年耆者,

是非先也.人而爲人,無以先人,無人道也;

人無人道,是謂陳人.卮言日出,和以天倪,

因以曼衍,所以窮年.不言則齊,與言不齊,

言與不言,齊不齊也,故曰無言.言而無言,

雖終身言,未嘗言也;終身不言,未嘗不言.

可而有由,不可有由;然有由也,不然有由.

惡乎然也?由然於然.惡乎不然?不然不然.

惡乎可也?由可於可.惡乎不可?不可不可.

物有所然,固有所可;無物不然,無物不可.

厄言日出,和以天倪,方得其久!萬物皆種,

皆以不同,形相禪替,始卒若環,莫得其倫,

是謂天均,天均天倪.天倪自然,自然而然,

有常有情,不言而言.始終不渝,真情常在.

【原文】

寓言十九(1)，重言十七(2)，卮言日出(3)，和以天倪(4)。寓言十九，藉外論之(5)。親父不爲其子媒(6)。親父譽之(7)，不若非其父者也；非吾罪也(8)， 人之罪也(9)。與己同則應(10)，不與己同則反(11)；同於己爲是之(12)，異於己爲非之。重言十七，所以已言也(13)，是爲耆艾(14)，年先矣(15)，而無經緯 本末以期年耆者(16)，是非先也。人而無以先人，無人道也(17)；人而無人道， 是之謂陳人(18)。卮言日出，和以天倪，因以曼衍(19)，所以窮年(20)。

不言則齊(21)，齊與言不齊(22)，言與齊不齊也，故曰「無言」。言無言(23)，終身言， 未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可(24)，有自也而不可；有自也而然， 有自也而不然。惡乎然(25)？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可。非厄言日出，和以天倪，孰得其久(26)！萬物皆種也(27)，以不同形相禪(28),始卒若環(29)，莫得其倫，是謂天均（30）。天均者，天倪也。 【譯文】

寓言十分之九，借重先哲的言十分之七，卮言天天講，總合自然的分際。寓言十分之九，借別人論說。父親不爲自己的兒子做媒。父親稱讚兒子，總不如讓別人稱讚更可信服；別人說就不是自己的過錯，而是別人的過錯。與自己意見相同就應和，不與自己意見相同的就反駁；同於自己的意見就肯定它，不同於自己的意見就否定它。重言十分之七，爲了終止爭辯，因爲這是年長者的言論。年長了，而沒有治世本領通曉事理的端緒，以符合長者的厚德，就不算是年長才智。做人而沒有先人的才智，就是無道的人；人沒有人道，就是那稱陳腐的人。卮言天天講，合於自然的分際，因此發展變化，因而享盡天年。

　人都不說話就齊一， 齊一的無言與有言不同，說話與齊一無言也不同，所以雖然說話，不如不說。說無主見的言論，就是終身在說話，卻象沒有說話；即使終身不說話，卻也未嘗不說話。可有可的原因，不可有不可的原因；對有對的原因，不對有不對原因。怎樣才算對的？對的就是對的。怎樣才算不對的？不對的就是不對的。 怎樣去肯定？肯定那些肯定的。怎樣去否定？否定那應當否定的。萬物本來就有對，萬物本來就有肯定，沒有什麼事物不對，沒有什麼事物不可肯定。 不是卮言天天講，合於自然，還有什麼能如它那樣永恆持久呢！萬物皆由種變化來的，以不同的形態相代替，始終象個圓環一樣，不了解它的道理，這是所謂自然的變化。自然的變化就是自然的分際。

【注釋】
(1)寓言：寄託他人說的話，如各篇中請多人物的對話皆爲寓言，寓言並非文學故事之類，其中有真有假，廣爲說明道理。十九：十分之九。
(2)重言：真重的言論，一說借重先哲的言論。十七：十分之七。
(3)厄（zhi）言，無有成見的言論。厄：漏卮，古代盛酒的器皿。日出：隨時而出現，天天說出來。
(4)和：合。天倪：自然的分際。
(5)藉：通借，外：外人，別人。
(6)親父：親生的父親。不爲其子媒：不爲自己的兒子做媒人。意思是自己說不如別人說。
(7)譽之：稱讚兒子。
(8)罪：罪過，過錯。
(9)人：別人，他人。
(10)禮：贊同。
(11)反：反對，反駁。
(12)爲：則，不同。
(13)已：通己。一說已爲止。
(14)耆艾：六十爲耆，五十爲艾，泛指老年人。
(15)先：.長。
(16)經緯：縱橫。本末，始終。經緯本來，皆指學習而言。期：期待。
(17)無人道：缺乏人道。
(18)陳人：陳死的人，陳腐的人。
(19)曼衍：發展變化。
(20)窮年：盡年，終其天年。
(21)不言則齊：不說話就齊一而無是非。
(22)齊：不言的齊。不齊：不同。
(23)言無言：說了沒有主觀成見的話。
(24)自：由。
(25)惡（wu）乎：怎麼。下同。
(26)久：恆。
(27)種：種子。
(28)形：形式、形態。禪（shan）：代替。相撣：新陳代謝。
(29)始卒若環：首尾相接象環。（30）天均，輪迴，自然，循環往復，常在常再
『天均』【齊物論】作『天鈞』。『均』通『鈞』，仍以從『天鈞』解爲是。『鈞』是做陶時在器下運轉的輪盤，自然旋轉以成器。『天鈞』 即取其自然旋轉之意。