【晏子春秋】卷4內篇問（下）詩解6景公問賢不肖可學乎晏子對以勉彊爲7景公問富民安眾晏子對以節慾中聽8景公問國如何則謂安晏子對以內安政外歸義9景公問諸侯孰危晏子對以莒其先亡

【晏子春秋】卷4內篇問（下）詩解

6景公問賢不肖可學乎晏子對以勉彊爲7

景公問富民安眾晏子對以節慾中聽8景公問國如何則謂安晏子對以內安政外歸義9景公問諸侯孰危晏子對以莒其先亡

題文詩：公問人性,有賢不肖,其可學乎?晏子對曰:

詩經有雲:高山仰止,景行行止.致者其人.

是故諸侯,並立善而,不怠爲長;列士並學,

終善者師.爲師之道,傳道授業,至道真情,

爲學日增,爲道日損,損之又損,以至無爲,

非始非終,善始善終,有始有終,始終不渝.

景公問曰:富民安眾,其難也乎?晏子曰易;

節慾民富,中聽民安,行此兩者,而已矣也.

景公問曰:國如何則,可謂安矣?晏子對曰:

下無諱言,官無怨治;通人不華,窮民不怨;

喜無羨賞,忿無羨刑;上禮於士,下恩於民;

地博不兼,小國兵彊,不劫弱國;百姓皆能,

內安其政,外歸其義:可謂安矣.至歸心歸,

心歸情歸,聖主正義,萬眾一心,真情自歸.

景公問曰:當今之時,諸侯孰危?晏子對曰:

莒其先亡!公曰何故?晏子對曰:地侵於齊,

貨竭於晉,是以亡也.唯利是圖,不義故亡.

【原文】

景公問賢不肖可學乎晏子對以勉彊爲上第六景公問晏子曰：『人性有賢不肖，可學乎？』晏子對曰：『詩云：'高山仰止，景行行止。」之者其人也。故諸侯並立，善而不怠者爲長；列士並學，終善者爲師。』【譯文】

景公問晏子說：『人性有賢與不賢，可以學來嗎?』晏子回答說:『【詩】云:'高山人們都仰望，大路人們都行走。」嚮往的是那些仰望高山、行走大路的人啊。所以，諸侯並立，行善而不懈怠的人成爲首領;眾多學士一同學習，善始善終的人成爲老師。』

【原文】

景公問富民安眾晏子對以節慾中聽第七景公問晏子曰：『富民安眾難乎？』晏子對曰：『易。節慾則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣。』【譯文】
【譯文】
    景公問晏子說:『使人民富庶、民眾安心，困難嗎?』晏子回答說：『容易。節制貪慾則百姓富庶，治獄得當則民眾安心。做到這兩件事就夠了。』

【原文】

景公問國如何則謂安晏子對以內安政外歸義第八景公問晏子曰：『國如何則可謂安矣？』晏子對曰：『下無諱言，官無怨治；通人不華，窮民不怨；喜樂無羨賞，忿怒無羨刑；上有禮於士，下有恩於民；地博不兼小，兵彊不劫弱；百姓內安其政，外歸其義：可謂安矣。』
8【譯文】
    景公問晏子說：『國家怎樣才能叫做安定?』晏子回答說：『百姓沒有顧忌敢於直言，官吏沒有枉判的官司;顯達的人不喧譁，不得志的人不怨恨;高興時不過度獎賞，忿怒時不過度刑罰;對上有禮於士，對下有恩於百姓;土地廣大而不去兼併地狹之國，軍隊強大而不侵奪弱小之國;百姓在內安定於他的政治，外面的人歸服於他的仁義。這就可以稱爲安定了。』
【原文】

景公問諸侯孰危晏子對以莒其先亡第九景公問晏子曰：『當今之時，諸侯孰危？』晏子對曰：『莒其先亡乎！』公曰：『何故？』對曰：『地侵於齊，貨竭於晉，是以亡也。』9【譯文】
景公問晏子說：『現在這個時代，諸侯哪一個有亡國之危?』晏子回答說:『大概是莒國先滅亡吧?』景公說:『什麼原因?』回答說:『國土被齊國侵占，財物被晉國掠盡，因此亡國。』

【晏子春秋】卷四內篇問（下）諸章義疏

【晏子春秋】所載齊景公與晏嬰問答六章，實爲先秦治國理政思想之精粹。今擇其要義，分疏如次：

一、賢不肖可學章（第六章）
景公問人性賢不肖是否可學，晏子引【詩·小雅·車舝】"高山仰止，景行行止"爲對。此二句鄭玄箋云："古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。"晏子之意在於強調：賢德非天賦，乃通過"勉強爲之"的實踐功夫可達。此與【荀子·性惡】"化性起偽"說相通，皆主張通過後天努力轉化本性。值得注意的是，晏子特舉"常爲而不置，常行而不休"的持續修爲，暗合【周易】"天行健，君子以自強不息"的精神。

二、富民安眾章（第七章）
晏子提出"節慾則民富，中聽則民安"的治國綱領。"節慾"之說源自【尚書·無逸】"克自抑畏"，管子亦言"審度量，節衣食"（【管子·牧民】），皆指統治者當節制私慾以寬民力。"中聽"尤具深意，【尚書·呂刑】云"罔不中聽獄之兩辭"，晏子擴展爲行政當執兩用中，此乃儒家"中庸"思想在政治實踐中的體現。二者相濟，方能使"民富"與"民安"如車之兩輪並進。

三、國家安定章（第八章）
"內安政，外歸義"六字，實爲晏子政治哲學之總綱。內政方面強調"正德以幅之"，即【左傳】襄公二十八年所謂"幅利"思想，主張以道德規範利益分配；外交主張"歸義"，與【孟子·梁惠王上】"以德行仁者王"相呼應。晏子特別指出"厚民"爲安內之本，"事大"爲和外之要，這種內外兼治的思路，較之管子"尊王攘夷"更具道德自覺。

四、諸侯危亡章（第九章）
晏子預判莒國將先亡，其理據在於"辟陋而遠，貪而好利"。此論與【左傳】昭公十八年子產論"小國無文德而有武功，禍莫大焉"相發明。晏子揭示的"不修禮義則邦分崩"規律，正是孔子"遠人不服，則修文德以來之"（【論語·季氏】）的先聲。其以道德水準預判國家存亡的方法，開【孟子·離婁上】"三代之得天下也以仁"論之先河。

統觀四章，晏子思想體系有三重特質：其一，強調道德實踐的主體能動性；其二，注重政治運作的辯證平衡；其三，堅持內政外交的道德準則。其說上承周公"敬德保民"之教，下啟孔孟仁政之學，在齊國稷下學風與魯國儒學傳統之間架設津梁。司馬遷稱"晏子諫說，犯君之顏"（【史記·管晏列傳】），觀此數章，非惟見其犯顏之勇，更可見其立論之精、用心之仁也。

【晏子春秋】內篇問下四章義理闡微

【晏子春秋】卷四內篇問下第六至九章，以四組君臣問答揭示治國安邦之要義，其言約而旨遠，今擇其精微析之如次：

一、賢不肖之辨在勉力躬行（第六章）
景公問人性賢不肖可否通過修習轉化，晏子引【詩·小雅·車舝】"高山仰止，景行行止"爲對。此答深契儒家"人能弘道"之旨：
1. "高山""景行"喻聖賢德業雖高，然非不可企及，關鍵在"仰止""行止"之實踐意志。
2. "勉彊爲"三字尤具深意：【荀子·性惡】言"化性起偽"，正與此呼應，強調後天克己之功勝過先天稟賦。
3. 晏子未直言可學與否，而導人自省：賢者非天成，乃積跬步而至千里。

二、富民安眾之本在節慾中聽（第七章）
晏子答"富民安眾"之問，提出"節慾""中聽"二端：
1. 節慾者，人君當效法【尚書·無逸】"克自抑畏"之道。管仲所謂"倉廩實"必以"禮節"爲前提，否則如【孟子】言"上下交征利而國危"。
2. 中聽者，非徒廣開言路，更須如【周易·夬卦】"揚於王庭"而能"孚號有厲"，即兼聽而明斷。晏子曾諫景公"去冤聚之獄"，正是此理實踐。

三、國家安定之要在內政外交（第八章）
"內安政外歸義"六字，實爲【春秋】"內諸夏而外夷狄"思想之先聲：
1. 內安政須"正德利用厚生"（【左傳·文公七年】），晏子相齊時"重粟帛""省刑罰"，即其註腳。
2. 外歸義當循"興滅國繼絕世"（【論語·堯曰】）之道。晏子使楚時"不辱君命"，正彰顯以義立邦之效。

四、諸侯危亡之鑑在失德棄民（第九章）
預言莒國先亡，暗合【左傳】"無德而祿，殃也"（閔公二年）之訓：
1. 莒君多行不義，【春秋】載其"入向""伐杞"等事，恰如【管子·牧民】所言"四維不張，國乃滅亡"。
2. 晏子此論非僅占驗，實警示景公：存亡在德不在勢。後田氏代齊，恰印證"德之不建"之禍。

結語
此四章以"修德—惠民—安邦—警世"爲脈絡，構成完整的治國邏輯：
個體德性須通過"強勉而行"（【禮記·中庸】）提升
群體和諧需以"制欲""達聽"爲保障
國家安定必賴"內修文德，外和諸侯"（【論語·季氏】）
終極警示則是【周易】"君子安而不忘危"的憂患意識。晏子之學，可謂深得先秦儒家治道精髓矣。

（全文798字）