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【經文】孟懿子問孝。 子曰：『無違。』 樊遲御，子告之曰：『孟孫問孝於我，我對曰：無違。』 樊遲曰：『何謂也？』子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。』
孟懿子問孝。 子曰：「無違。」
【釋讀】本章及之後三章均言孝。孟懿子問孝，孔子答曰：『無違』，何意？歷代注釋有兩說，一說『不違父命』；一說『不違於禮』，如孔子告樊遲，就是解釋其意爲『不違於禮』。但孔子爲什麼要告之樊遲呢？難道僅僅只是爲了傳授樊遲『如何孝』？或者是想通過樊遲把這層意思傳達給孟懿子？或者，也許孔子還有難言之隱？ （一） 解讀本章的關鍵問題，在於這場對話發生在何時，在什麼情境下發生？ 孟懿子，魯國大夫孟孫氏第9代宗主，本姓仲孫，也稱孟孫，名何忌，世稱仲孫何忌，諡號懿，死於魯哀公十四年（其時孔子71歲）。孔子與孟懿子的關係比較複雜，孟懿子10多歲時，曾應其父親孟僖子遺囑，師事孔子（其時孔子34歲），可見少孔子20多歲。孔子51歲時，當時魯國政局實際控制人陽虎（季孫氏家臣）作亂奔晉，應『三桓』（指孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家）之邀，先後擔任魯國中都宰、大司寇。推動此次聘任的主事者就是孟懿子，因爲當時另外兩家的宗主上任時間不長、年紀較輕。孔子仕魯期間，最大動作就是欲『墮三都』，號召『三桓』拆掉自己封邑城牆，意在削弱『三桓』勢力，解決魯國三桓專權問題。在季孫氏、叔孫氏均已作出退讓，著手拆除各自封邑城牆時，最終因孟孫氏孟懿子不配合，『墮三都』的政治計劃功虧一簣、半途而廢。孔子56歲時也因此不得不黯然辭職辭職，周遊列國，於68歲應季孫氏宗主季康子之邀返魯，推動此次邀請的主事者是時任季孫氏家臣冉有，也是孔子的弟子。 孟懿子問孝時間，可能發生在三個時段，一是孔子34歲至50歲前居魯期間，於孟懿子來說，孔子是其老師；二是孔子51歲至56歲仕魯期間，於孟懿子來說，孔子是他聘請的職業經理人；三是孔子68歲到71歲居魯期間，於孟懿子來說，孔子是供養著的退休老幹部和知名學者。 鑑於樊遲少孔子三十六歲，可排除第一個時間段。【史記·弟子傳】曰：『樊須字子遲，齊人，少孔子三十六歲也。』【孔子家語】說『樊遲少孔子四十六歲。』前說可能性大，這裡取前說。如後說，那麼此次對話只能發生在第三個時間段，於對話所反映出來的情境不符。 從對話描述中可看出，對話地點應該在孟懿子家裡，因爲對話結束後，孔子坐車返回，故有告御者樊遲一說。孔子的現場應答非常謹慎，且有壓力，應該有事在身。所以推測孟懿子問孝的時間，最大可能發生在孔子推行『墮三都』之時，孔子赴孟懿子家，意在勸說孟懿子拆掉自家封邑的城牆。 （二） 孟懿子問孝，就是問自己『如何孝』，怎麼做才算個孝子，實質上是要表達自己對『墮三都』的態度，同時也是給孔子挖陷阱，問題本身預設了答案『不違父命』，其潛台詞：成邑是孟孫氏8代宗主打下的基業，若要是在我手上毀掉城牆，那就是有違父命，就是不孝。孟懿子的問孝，是暗藏殺氣的，是一個極具進攻性的問題。 孔子答之『不違』，這是個極其謹慎的回答，保持著極大的闡釋空間和多種理解的可能性，也成功避開孟懿子設下的陷阱，確保自己進退自如。那麼爲什麼孔子不直接答之『不違於禮』呢？這可看出孔子處世的圓滑，首先此次會見，孔子不是以老師身份，而是以職業經理人的身份求見上司，還要說服上司革他自己的命，若直接答之以『不違於禮』，等於當著孟懿子的面挑明其祖宗八代僭越違禮的專權行爲，會使自己的說服工作更難成功。孔子的智慧就表現在堅持中懂得後退一步。可以設想這次會面氣氛是緊張的，雙方是不愉快的。歷代注釋多認爲孔子之所以答之『不違』，是爲了啟發孟懿子自己思考而得，這純粹是後世迂儒的想法，此次會面對答，孔子不可能以老師身份說話，根本不存在啟發性教育的可能。 孔子告退出門，出於緩解壓力和不吐不快，把對答時未明確表達出來的意思告之駕駛員樊遲。歷代注釋多認爲孔子之所以告之御者，是爲了讓樊遲把這層意思傳達給孟懿子，其實這是想多了，以樊遲這個剛拜師孔子不久的學生身份，根本不可能有機會見到當時專權魯國政權的大夫孟懿子。 （三） 孔子告之樊遲『生，事之以禮; 死，葬之以禮，祭之以禮』，意思是以禮事親即爲孝。歷代注釋均止於此，沒有作進一步的闡述。其實孔子對孝的理解遠不止於此。孝本來是局限在親人之間、家庭範圍的，人們的常識理解就是『不違父命』，但在孔子看來，家庭關係也是社會關係的一種，所謂『以禮事親』，就是要用國家層面的禮來規範指導家庭關係中的孝。可見，孔子是從國家層面來俯觀『孝』、理解『孝』、表達『孝』的含義。 孔門初代弟子是充分領會孔子對孝的理解，故在編撰【論語】時，開篇第二章（學而第二）就談論『孝』，對孝的作用定位就是不好犯上作亂，這就是站在國家層面、國君視角上觀看『孝』。學而第九『慎終追遠，民德歸厚矣』，終，謂父母之喪，喪盡其哀；遠，謂親終既葬，日月已遠，感時念親，追而祭之，祭盡其誠。而兩者的落腳點是『民德歸厚』，也就是說仍然從國家層面、國君視角看待『孝』。因此本章『孟懿子問孝』，也要從孔子一貫的立場和視角出發來理解。 『不違於禮』，禮指周禮，違禮就是指違反周朝禮樂制度。春秋時期禮崩樂壞的問題癥結在於以下犯上：諸候架空周天子，春秋五霸均如是；大夫架空諸侯國君，如三桓專權魯國、六家共治晉國，國君成爲擺設和傀儡；家臣架空大夫，如陽虎專權季孫氏。這是時代出給孔子的問題，孔子用其一生來思考和試圖解決這個時代難題，當50多歲有機會從政治理魯國時，就感嘆自己『五十知天命』，終於可以『學而時習之』，推行自己的政治主張，踐行自己的政治使命。孔子給出的答案是『尊尊親親賢賢』，首要的是尊尊、尊君，賢賢是排在末位的。仕魯期間，孔子最大的動作就是『墮三都』，試圖削弱三桓的勢力，解決三桓專權問題，但最後失敗了。所以孔子所謂的『不違於禮』，其深層含義就是『不違君上、不違君命』。 （四） 孟懿子問孝，孔子答之以『不違』，其意涵包括三層：第一層是孟懿子想要的『不違父命』；第二層是告之樊遲的『不違於禮』；第三層是隱而不發的『不違君命』。孔子想要告訴孟懿子，你作爲魯國大夫、魯國公孫，協助魯國國君治理好魯國，『尊君』才是最大的孝。 | 
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