天下並不缺乏賢才,只看求和不求

天下並不缺乏賢才,只看求和不求

治理的最高境界說起來容易，但實際做起來卻很難。因爲在實踐中，君主任用賢德之士存在各種難處。【群書治要·申鑒】中把這些困難總結了十條：

『一曰不知』，沒有識人之明，因而不能辨別誰是真正賢明的人。奸臣在皇帝面前表現得比忠臣還忠心，如果皇帝不是明君，僅聽奸臣的片面之詞很容易被迷惑。老子曰：『自知者明，知人者智』，孔子曰：『不患人之不己知，患不知人也。』這都說明知人並非易事，要有相當的辨別能力。

『二曰不求』，不知道用心去求取人才。【群書治要·傅子】中說：『夫聖人者，不世而出者也。賢能之士，何世無之。』聖人確實不是世代都有，古人說：『五百年而有王者興』，五百年才出現一位聖王。但是，賢德之士哪一個時代沒有呢？既然如此，爲什麼領導者得不到人才？

【傅子】中對此論述道：虞舜、文王、武王等聖人想實行王道，賢臣就出來輔佐；齊桓公想稱霸天下，管仲這樣的臣子就出現；秦孝公想富國強兵，商鞅這樣的法士也來輔佐。這就是『欲王則王佐至，欲霸則霸臣出，欲富國強兵，則富國強兵之人往。求無不得，唱無不和，是以天下之不乏賢也，顧求與不求耳，何憂天下之無人乎？』至聖的明王一旦倡導，天下的賢人自然會應和。天下並不缺乏賢才，只看求和不求罷了，怎麼會憂愁天下沒有人才？

【群書治要·說苑】記載，齊宣王請淳于髡談論宣王有什麼愛好。淳于髡說：『古代君王所喜好的有四種，而大王只喜歡其中三種。』齊宣王問淳于髡原因。淳于髡說：『古代君王喜歡駿馬，大王也喜歡駿馬；古代君王喜歡美味，大王也喜歡美味；古代君王喜歡美色，大王也喜歡美色。但是，古代君王喜歡賢士，唯獨大王不喜歡賢士。』

齊宣王聽後，說：『國家沒有賢士，如果有賢士，我自然喜歡他們。』淳于髡說：『古代有驊騮、騏驥這樣的駿馬，現在沒有這樣的駿馬了，但大王也會從眾多的馬中去選取，可見大王是真的喜歡駿馬；古代有豹胎、象胎這樣的美味，現在沒有這樣的美味了，但是大王也會從眾多的美味中去選取，可見大王也是真的喜歡美味；古代有毛嬙、西施這樣的美女，現在沒有毛嬙、西施了，但是大王也會從眾多的美女之中去選取，可見大王也是真喜歡美色。如果大王一定要等待堯舜禹湯時代的那種賢士出現才喜歡他們，那麼堯舜禹湯時代那樣的賢士也就不喜歡大王您了。』齊宣王聽後默默無語。這說明天下並不缺少賢士。世間德才兼備的人很多，只是君王、領導者並沒有用心去求取。

求取賢才，關鍵在於領導者對於賢才要有恭敬、禮遇、真誠的態度。所以，禮敬賢才、重視賢才與否，是評價一個領導者是否賢明的重要標誌，也是領導者能否建功立業的根本保證。判斷一個領導者能否建功立業，主要看手下有沒有德才兼備的人才。

【孔子家語】記載，魯哀公向孔子請教當時的君主誰最賢明。孔子說：『我沒有遇到過賢明的君主，如果非要說有一位賢明君主的話，那就是衛靈公吧。』哀公問孔子原因。孔子說：『衛靈公的弟弟公子渠牟的智慧、信義可以治理擁有千乘兵車的中等國家，衛靈公很喜愛並且非常重用公子渠牟。衛國的士人王林國，如果發現賢德之人，就一定會舉薦，如果看到賢德之人被退黜，就把自己的俸祿分給他，所以衛國沒有被埋沒的讀書人。衛靈公知道這件事後，便對王林國非常尊敬。衛國有一位士大夫叫慶足，每逢多事之秋，慶足一定會出來輔佐君主；當國泰民安時，慶足便從官位上退下來，把位置讓給賢德的人。衛靈公對慶足非常尊敬，奉爲上賓。衛國還有一位大夫叫史鰍，開始與衛靈公政見不和，便想離開衛國。後來衛靈公知道自己錯了，在郊外住了三日，反省自己，琴瑟不奏，一定要等史鰍回國之後，靈公方肯回朝。所以，我認爲衛靈公是一位賢明的君主。』可見，孔子認爲真正賢明的君主，一定是知人善任之人，非常重視求取賢德之士。而要求取賢德之士，君主必須有禮賢下士的態度。

【群書治要·尸子】中說：『下士者得賢，下敵者得友，下眾者得譽。故度於往古，觀於先王，非求賢務士，而能立功於天下，成名於後世者，未之嘗有也。』禮賢下士的人能夠得到賢才，能對敵人禮敬的人可以化敵爲友，能對眾人禮敬的人可以獲得眾人的稱譽。縱觀整個歷史發展和古代聖王的治國經驗，如果不依靠賢才，沒有哪個先王可以立功於天下、成名於後世。如果君主沒有按照正道求取賢才，賢才也招致不來。這說明領導者真誠、禮敬的態度非常重要。領導者對賢德之士有真誠恭敬的態度，才能得到賢能之士的真誠幫助，成就事業。

『三曰不任』，不能任用賢德之士。【群書治要·中論】記載，即使是末代的亡國之君，其朝廷中也不是沒有可以使天下大治的臣子，府庫中也不是沒有聖賢的典籍，但是最終免不了滅亡，原因就在於『其賢不用，其法不行也』。雖然有賢德的人，但是不被君主重用；有聖賢的典籍及治國的方法、策略，但是沒有被君主推行。很多人說傳統文化很好，但是爲什麼這個朝代興了又衰，衰了又興，沒有走出歷史的周期律？就是因爲傳統文化、聖賢典籍所說的道理都很好，用它就能得到幫助，不用它也沒有辦法起到作用。就像有一位醫生，給你把脈、開藥方，醫術確實很高明，藥方也對症。但是你既不相信醫生，也不吃藥，醫生的醫術再高明，對你的病都無濟於事。所以，古聖先賢的教誨再好，但如果懷疑，甚至批判，對於治理國家也沒有幫助。

【孔子家語】中記載，子路請教孔子：『賢明的君主治國首先應該重視什麼？』孔子說：『尊敬賢德的人，輕賤不賢德的人。』子路又問：『可是我聽說晉國的中行氏也尊敬賢德的人，輕賤不賢德的人，爲什麼他還是滅亡了？』孔子說：『中行氏尊敬賢德的人，卻不能任用賢德的人；輕賤不賢德的人，卻不能罷免不賢德的人。賢德的人知道中行氏不重用自己，就有怨恨之心；不賢德的人知道中行氏輕視自己，就有懷恨之心。結果，怨、仇這兩種情緒並存於國家，而鄰國的敵兵又在郊外作戰，中行氏想不滅亡，怎麼可能呢？』

所以，對於賢德的人一定要重用，對於不賢德的人一定要寬容。如果像中行氏一樣，有賢德的人不能重用，有不賢德的人不能罷免，就很難治理好國家，事業也很難興盛。

對於賢德的人一定要重用，對於不賢德的人一定要寬容。

在現實生活中，經常會出現賢者不被重用的情況。【群書治要·六韜】中列舉了七種賢者不能被國君重用的具體原因：

第一，『主弱親強，賢者不用』。君主很弱小，親屬勢力強大，權力無法集中在君主的手中，即使有賢德的人，也不能被君主重用。

第二，『主不明，正者少，邪者眾，賢者不用』。君主不夠明智，而身邊正直的人少，邪曲不正的人多，賢德的人也不會被重用。

第三，『賊臣在外，奸臣在內，賢者不用』。賊臣在外誹謗，奸臣在內進獻讒言，賢德的人也不會被重用。

第四，『法政阿宗族，賢者不用』。法律政令都是偏向於自己的親屬，導致任人唯親，而不是任人唯賢，賢者就得不到重用。

第五，『以欺爲忠，賢者不用』。把欺騙自己的人當成是忠臣，賢者就不會被重用。

第六，『忠諫者死，賢者不用』。忠臣發現國君有錯誤，不惜犯言直諫，指正君主的過失。但君主卻喜歡巴結諂媚、阿諛奉承的人，厭惡直言不諱的人，不僅不獎賞賢臣，反而會置賢臣於危險的境地，賢者也得不到重用。

第七，『貨財上流，賢者不用』。財貨都流到上層，也就是君主貪財好利，而賢德之人最大的特點就是沒有自私自利、貪財好利之心。君主有這種喜好，自然有很多人去迎合，賢德之人就不會得到重用。

古人把賢德之人不被重用的情況都列舉出來，警示後代的領導者要引以爲鑒。