始作俑者

參與【始作俑者】相關人物

孟子（約公元前372年—約公元前289年）戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。

梁惠王（前400年—前319年）魏武侯之子。魏國第三代國君。公元前369一公元前319年在位。

【始作俑者】涵義

俑：古代殉葬用的木製或陶製的俑人。開始製作俑的人。後泛指惡劣風氣的創始者。

【始作俑者】出處

【孟子·梁惠王上】：“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎。’爲其象人而用之也。

【始作俑者】辨析

【始作俑者】讀音：shǐ zuò yǒng zhě

【始作俑者】近義詞：開山鼻祖、首當其衝

【始作俑者】反義詞：中流砥柱

【始作俑者】用法：偏正式；作賓語；含貶義，比喻首先做壞事的人

【始作俑者】造句

1、都是你這個始作俑者，害大家都受到牽連。

2、爲收到殺雞儆猴的效果，老師處罰犯規的始作俑者。

3、既然你是這件事的始作俑者，後果如何收拾，自然由你來承擔。

4、事到如今，再去追究誰是始作俑者已無太大意義，當務之急是找出解決的方法。

5、在這片河川地，傾倒垃圾的始作俑者，實在可惡，如今垃圾推積如山，不知該如何處理。

6、既然你是這件事的始作俑者，後果如何收拾，自然由你來承擔。

7、我懷疑詹金斯是這場混亂的始作俑者。亞特蘭蒂斯可能是所有已知文明的本源，他卻只是對此嗤之以鼻。

8、曾經引領世界革除君主制度、世襲頭銜和等級階層的美國真想成爲倒退風潮的始作俑者？

9、他們已學會把這些思想完全送還給始作俑者。

10、如果愛默生是始作俑者，衣缽相傳，一直可以傳到薩羅揚的【快樂時光】之類娛人耳目的輕率之作。

【始作俑者】成語典故：

戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？”

梁惠王回答說：“沒有什麼不同的。”

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？”

梁惠王說：“也沒有什麼不同。”

孟子接著說：“現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？”

“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’爲其象人而用之也。” （【孟子 梁惠王上】）。這是最權威的解釋，其經典之處在於，它不但是對這句話的解釋，更是其出處。事實上“始作俑者，其無後乎”一語即非出自【論語】，也非出自【禮記】，而恰恰是出自孟子與梁惠王的這一席話。正是【孟子】史無前例地記載了孔子的這一句話，並同時闡述了孔子這麼說的理由——因爲俑太像人了。在這裡孟子並沒有解釋“其無後乎”的具體含義，但言下之意無疑是鄙視的態度。從某種角度來說，孟子的理解是不容置疑的——與其質疑他的理解，還不如乾脆質疑他憑空捏造孔子的話。

除此之外，宋朝的朱熹還對此作了補充。他說：“古之葬者，束草爲人以爲從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無後也。（【孟子集注】）”

“芻靈”即用茅草紮成的人馬，爲古人送葬之物。【禮記·檀弓下】記載：“塗車芻靈，自古有之，明器之道也。”（明器指的是古代人們下葬時帶入地下的隨葬器物, 即冥器。）

老子的【道德經】和【莊子】“天運”篇中也出現過“芻狗”，即祭祀時用草扎的狗來代替活的狗作爲祭品，祭祀完如同廢物，隨意丟棄踐踏。

孔子如此厭惡發明俑人殉葬的人，自然是贊同那之前的葬法了。但俑人之前並非真人，而是草人。因此孔子決不是贊同真人殉葬，而是贊同使用草人。俑人不過比較像真人，孔子尚且反對，何況用真人殉葬呢？商朝時期是流行真人殉葬的，考古發現很多商代墳墓中都有人殉的遺蹟，周朝予以禁止，轉而採用芻靈，即草人來取代活人。後來有些諸侯國漸行奢華風氣，使用更加像人的精緻俑人，這其實在開歷史的倒車。

如果把孔子的話，放到這樣的歷史背景下理解，就不難發現，他是希望回覆周禮，以免文化的倒退。

除此之外，對孔子“始作俑者，其無後乎”這句話還有另一種完全相反的解讀，即爲始作俑者含義正名者，做相反的理解，認爲真正含義，是指“開始作俑來殉葬的人，難道就絕後了嗎”，孔子的本意是讚揚始作俑者，而不是責罵始作俑者。依據有：句式上，“其無後乎”爲反問，如“學而時習之，不亦樂乎”之類一樣。事實邏輯上講，孔子時代，已經普遍採用俑人代替活人殉葬，推責用俑替人殉葬的人絕後，和事實邏輯不符。

如果以俑代人殉葬是惡劣的風氣，第一個採用以俑殉葬的人應當被責罵唾棄，難道後來以俑殉葬的人就不應當被責罵唾棄嗎？孔子思想的整體邏輯上講，“仁”是孔子學說的根本，一個提倡仁慈的人，對用陶俑代替活人行殉葬之禮的人，自然應當是讚賞的態度而不是責罵的態度，況且孔子認爲人類“性相近”，如果換作你是將被用來殉葬的人，對你是否很殘酷？“己所不欲，勿施於人”，所以對發明用俑代人來殉葬免除人死之災的人，應當是持肯定的態度。理解一句話的含義，應當放在其語境中。

【孟子·梁惠王·作俑〗章中，孟子曰：“殺人以梃與刃，有以異乎”...，換句話說，用棍棒打死人，用刀殺死人，（或者以政治的方式害死人，或者以殉葬的名義亡人，）有區別嗎？“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’爲其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？”孔子說，開始作俑的人，難道沒有後人了嗎？