弋不射宿

孔門弟子記孔子的漁獵活動說：『子釣而不綱、弋不射宿。』（【論語·述而】）孔子釣魚而不用網具斷流捕魚，射鳥而不獵擊歸巢之鳥，這在當時必是異於常人之舉，故被其弟子極珍視地記錄下來。

孔子如此行事，舊注多以仁愛釋之。朱熹在注釋本章時就引洪氏語曰：『孔子少貧賤，爲養與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不爲也。此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。』此解雖不夠全面，卻並不十分牽強。【史記·孔子世家】記孔子的話說：『丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之於不義也尚知辟之，而況乎丘哉！』將剖腹取胎、竭澤而漁和覆巢毀卵視爲不義之舉，就明顯來自道德視域。以此解讀孔子的『釣而不綱，弋不射宿』，既可見其對獵取動物的矛盾心理，又表明了不盡物取之的節制態度，是生態倫理意識的萌芽。

【孟子·梁惠王上】記有一則故事，也反映了這種意識和情感。齊宣王看到有人牽著牛從殿下走過，便問這牛的用途。得知是準備宰了祭鍾，看那牛哆嗦可憐的樣子，就表達了不忍之情。視此，牽牛者說：『那就廢除祭鍾這一儀節吧！』齊宣王說：『那怎麼可以廢除呢？用只羊來代替吧！』以羊代牛，不明真相者以爲齊宣王吝嗇，齊宣王自己也無法說清此舉是出於什麼心理，而孟子則將其概括爲『仁術』即仁愛之道，視爲齊宣王可行仁政而王的證明並極力鼓勵之。

從『殺生』的角度看，用羊與用牛是五十步與百步的關係，孟子亦有同見。孟子肯定齊宣王的，是他『不忍其觳觫』而產生的惻隱之心。孟子解釋說：『是乃仁術也，見牛而未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。』孟子所言，雖從動物保護的弘旨看有些狹小，卻符合常人的體驗。記得小時候，我爺爺在生產隊當車夫。在其所馭之馬年老體衰時，生產隊決定將其宰殺，將肉分給社員食用。儘管當時很困難，吃肉是一件難得之事，但我爺爺不僅在這匹老馬被宰殺的前夜與之相伴、流淚，而且在宰殺時離村出走，宰殺後拒不領受馬肉。這一來自童年的記憶，令我想起便心中作痛。

孟子認定惻隱之心是『仁之端』即仁的萌芽，故在齊宣王以羊易牛的問題上借題發揮，據此引導齊宣王樹仁心，行仁政，可謂用心良苦。孟子所言，雖指向在政治，但也同時體現了與孔子相若的生態倫理意識。從古至今，出於生存需要，人類以一些生物爲食，是不可避免的。但在殺生時產生不忍之情，從而有所選擇有所節制，是人有別於動物世界，或人之所以爲人的表現。孟子曾總結說：『君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。』（【孟子·盡心上】）朱熹注『愛物』說：『物謂禽獸草木，愛謂取之有時用之有節。』將愛人與愛物聯繫起來但不等量齊觀，主張取之時用之有節而非不取不用，從自然秉賦和人類生存需要看，是符合實踐理性的，儘管不能令動物保護主義者滿意。如果多數人能夠做到這一點，就會在減少血腥、維護生態平衡的同時，使人類保有一些對自然萬物的溫情和敬意。

從孔子的『釣而不綱，弋不射宿』到孟子的『仁民而愛物』，雖如後儒所見，是仁者之心的體現，但僅此尚不能體現孔、孟此一主張和行爲的全部價值。【呂氏春秋】、【淮南子】和【水經注】均記錄了這樣一個故事：孔子的學生宓子賤被魯君任命爲亶父（今山東單縣）宰，三年後，孔子派另一名學生巫馬旗去考察他的政績。巫馬旗喬裝夜入亶父後，見一夜漁者捕到魚後又放回水中，便問其故。夜漁者說：『我放回的是小魚。我們的地方官宓子賤要求在小魚長大後再捕，所以放了。』孔子聞聽巫馬旗的匯報後十分高興，認爲宓子賤治邑有方，可擔當大任。

宓子賤要求漁夫捕大放小，與孔子不一網打盡、不傾巢盡剿一樣，都是爲了保持生態平衡，爲了防止因一時之利而喪失長遠利益，是可持續發展觀的肇始。孟子直接承襲了這一主張，他在與梁惠王對話時指出：『不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。』（【孟子·梁惠王上】）比較可見，孟子的主張與孔子師徒是一脈相承的，且更爲明確而完善。孔孟之後，這一主張得到廣泛認同。在記錄宓子賤治亶父事跡的【呂氏春秋】中，就有一年四季應如何保護利用山澤資源的具體規定，如【孟春紀】中的『禁止伐木，無覆巢』，【仲春紀】中的『無竭川澤，無漉陂池，無焚山林』等。這些認識和主張世代相襲，許多成爲政令，或人的自覺行爲。

以仁愛之心待物與可持續利用，是孔子和孟子倡導之生態倫理的兩個重要支點，是德性與理性的結合。在此基礎上產生的儒家生態倫理主張，既堅持了『天生百物人爲貴』的人本主義，又反對了對自然萬物的漠視與任意宰割；既倡導人對自然的愛護與尊重，又沒有阻止人們爲了生存和發展需要對自然的有節制利用。堅持這兩個方面，既可防止狂妄自大的人類中心主義，使人類對自然萬物懷有感恩之情與敬意；又可避免極端的泛道德主義，使人類陷入狹小而自虐的境地。

在處理人與物、人與自然關係的問題上，儒家的最高理想是『萬物並育而不相害』（【中庸】）和『與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶』（【易·乾·文言】）。這就是我們通常所說的『天人合一』。

社會發展到今天，如何既有效地利用自然又有效地保護自然，既滿足人的生存需要又有效地保護動物，是現代社會面臨的重大課題。由此回望，早在2500年前，在人與自然的矛盾遠沒有近代以來這樣凸顯的情況下，孔、孟和儒家學派能夠產生並提出『仁人愛物』和 『取之有時用之有節』的主張，充分體現了他們的遠見卓識和大智慧。在我們言必稱科學發展和構建和諧社會時，重溫這些來自遠古的識見，當會使我們肅然起敬，並將汗顏化爲解決問題的實際行動。（王恩來 作者單位：營口市人大常委會）