劉夢溪論國學（四）國學即固有學術？馬一浮重新定義

國學一詞，從古代到近現代，涵義發生了很大的轉換。1919年12月，胡適在【新青年】第七卷第1號上發表【新思潮的意義】一文，大聲呼籲整理國故。三年後，他爲北大【國學季刊】撰寫發刊詞時，對國學給出了一個定義：國學在我們的心眼裡，只是國故學的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的國故；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是國故學，省稱爲國學。問題是，定義國學爲研究國故的學問，亦即研究中國一切過去的歷史文化，其內涵是不是過於寬泛呢？哪一個國家沒有自己的歷史文化？能說研究本國之歷史文化就是這個國家的國學嗎？

胡適所提國學即國故學的定義，事實上後來人們也很少提及。大家不約而同地認可另一個關於國學的定義，即國學是指中國的固有學術。上世紀三、四十年代，學術界大都是這樣的看法。那麼，這個定義是不是對現代意義的國學做了最精準的表述呢？

劉夢溪論國學（四）國學即固有學術？馬一浮重新定義

現代大儒馬一浮（1883～1967），號湛翁，別署蠲翁、蠲叟、蠲戲老人。

其實這個問題早在三十年代末期，就已經有重量級的學者對當時流行的國學是中國固有學術的定義，給以深刻的檢討了。這位學者在20世紀初，被友人稱爲讀書最多的人，我則稱他爲儒之聖者，他是馬一浮。

馬一浮是浙江紹興人，因爲父親在四川做縣丞，他出生在四川。但在他五歲的時候，父親不願做官了，全家又回到上虞縣長塘鄉老家。他天賦極高。家裡請的教師，是一位很有名望的舉人，沒過多久，這位舉人就說這個學生我教不了。馬一浮的父親以爲孩子對老師有什麼不禮貌之處，後來見老師講的懇切，只好同意其辭館。馬一浮十六歲的時候參加紹興府的科考，他考取了第一名。同考的有魯迅和周作人昆仲，都遠遠在馬的後面了。結果被在當地很有影響的浙省賢達湯壽潛（民國後曾擔任浙江總督及交通部長）看中了，把女兒許配給了馬一浮。

馬一浮母親早逝，父親在他和湯女結婚後不久也去世了。更奇的是，一年多以後馬一浮的新婚妻子也離開了人世。此後馬一浮終生未娶。他1883年出生，1967年辭世，享年八十四歲。年輕時一度在上海學習英文和辦翻譯刊物。1903年二十歲的時候，赴美擔任清政府駐美使館留學生監督公署的秘書，地點在美國北部的一個城市聖路易斯。1904年在日本停留半年。然後回國，專意讀書。

他讀書之多，據說無人能及。他被認爲是當時中國最有學問的人。但他不輕易著述，也不入講舍。1912年蔡元培主掌民國教育部，聘請馬一浮擔任秘書長。由於在讀經和廢止讀經的問題上兩人觀點相左，馬贊成讀經，蔡主張廢除讀經。在教部任職不到一個月，馬一浮就辭歸杭州。1917年蔡元培就任當北京大學校長，又想到了他的這位學問好的紹興同鄉，函請馬一浮擔任北京大學文科學長。馬一浮回了一個電報，說古有來學，未聞往教，婉拒了。蔡元培這才另請陳獨秀擔任北大文科學長，同時聘請胡適作北京大學教授。都是在1917年這一年。北京大學成爲新文化運動的搖籃，1919年五四運動的發生，都跟這些人事布局有直接關係，這是後話。馬先生不入講舍，很少寫文章，也不著書，但是沒有哪個人不知道他的學問是最好的。

劉夢溪論國學（四）國學即固有學術？馬一浮重新定義

上世紀六十年代攝於西湖

這種情況後來發生了變化。1936年4月，大氣物理學家、中央研究院院士竺可楨受命擔任浙江大學校長，4月25日接任，5月6日就注意到此間有馬一浮其人，知道馬先生是杭州的瑰寶。於是決定立即請馬先生來浙大任教，並接連三次登門拜請。

本來馬先生後來有所鬆動，由於名分問題發生了周折。馬先生做事情，是講究名分依據的。你請我到浙江大學開講座，那麼我是誰呢？既不是博士，也不是教授，突然去開一個講座，他覺得名分不夠清楚。所以馬先生提出來可不可以國學大師相稱，以及授課的名義可否採用國學研究會的名稱。此兩項浙大方面包括竺可楨校長，都覺得不妥，認爲大師之名有類佛號，而研究會更麻煩，需要呈請黨部核准。竺可楨請聯繫的人不妨與馬先生再行商量。但第二年就是1937年，日本人打來了，侵略勢力漸及浙省，爲避寇，浙江大學1937年年底內遷到江西泰和。馬一浮也在逃難，幾門親戚，幾個學生，百餘箱書，一站一站的轉徙。先逃至桐廬，再逃至開化，不堪其苦。這時想到，如果跟浙江大學一起逃難，是不是會方便一些呢？

於是馬先生給竺校長寫了一封信，文言寫的，婉轉得體。開頭幾句是在杭承枉教，忽忽逾年。野性疏闊，往來禮廢，幸未見責。然後說自寇亂以來，鄉邦塗炭，聽說貴校已經遷江西，而且誸誦不綴，可見應變有餘，讓人欽佩。接著說自己年邁力衰，已不堪流離之苦。而平生所需，但有故書，一路輾轉，或遺或棄，即使不爲劫灰，也會被老鼠吃掉，這是我最感難過的。下一步局勢如何，不好預期，如果日人大舉占領浙江，逃難的方向只有江西。但自己一向於贛中人士，緲有交舊，不知可否借重鼎言，代謀椽寄，使本人免失所之嘆，得遂相依之情 。[1] 這些雖是以私相擾，但推己及物，實所望於仁賢。

竺可楨校長得信，知道是不請自來，立即安排專人專車把馬一浮接到泰和。

劉夢溪論國學（四）國學即固有學術？馬一浮重新定義

馬一浮書法作品

馬一浮先生的國學講座就是在這樣的背景下在浙大開講的。首講在1938年5月14日下午三時，竺可楨校長親臨聽講。他先講橫渠四句教（即張載的爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平），然後就以楷定國學名義爲題，講到底何謂國學。楷定是佛學的概念，就是範疇界定的意思。馬先生說：

楷定是義學家釋經用字。每下一義，須有法式，謂之楷定。楷即法式之意，猶今哲學家所言範疇，亦可說爲領域。故楷定即是自己定出一個範圍，使所言之義不致凌雜無序或枝蔓離宗。老子所謂言有宗，事有君也。何以不言確定而言楷定？學問，天下之公，言確定則似不可移易，不許他人更立異義，近於自專。今言楷定，則仁智各見，不妨各人自立範圍，疑則一任別參，不能強人以必信也。[2]

又說：

楷定異於假定。假定者，疑而未定之詞，自己尚信不及，姑作如是見解云爾。楷定則是實見得如此，在自己所立範疇內更無疑義也。[3]

馬先生雖使用佛家義學的楷定一語，以明自己斷判的義定而不自專，但絕非疑而不能自信；而是斬釘截鐵，充滿學理的持守精神，稱在自己所立之範疇之內不存疑義。接著便追溯國學概念演變的歷史，寫道：

照舊時用國學爲名者，即是國立大學之稱。今人以吾國固有的學術名爲國學，意思是別於外國學術之謂。[4]

所以他說這個概念是依他起，即有了外來學術之後，才有國學的提法。以致於馬先生認爲，嚴格地講，國學這個名稱其實不甚適當，本不可用[5] 。但大家都這樣講，他也只好隨順時人語，不另外立名目，也使用國學的名稱來講論。

不過對已往的國學的定義，他不能認同。國故學即國學的定義不必說了，認爲國學是中國固有學術的定義，他也覺得太寬泛。他說：依固有學術爲解，所含之義亦太覺廣汎籠統，使人聞之，不知所指爲何種學術。[6]

所謂中國固有學術，就是指中國歷史上各個時期的學術思想，譬如先秦的諸子百家之學，孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子、韓非子的學術思想等等，一般稱作子學。兩漢行時的是經學。秦火之後，漢代重新搜集圖籍，各種版本簡錯百端，六經之文的書寫，文字也多有歧異。於是便請一些學者整理、研究、注釋，並且授予五經博士的職稱，經學由此興盛起來。魏晉時期知識人士喜歡思辨，又出現了玄學。隋唐時期佛學的中國化過程進入佳境。宋代有以朱熹爲代表的理學。明代有王陽明的心學。清代乾嘉時期流行的學術思潮是樸學，主要通過考據的方法整理研究古代學術。晚清則是傳統學術走向現代學術的轉折期和過渡期。

按照通常的理解，中國歷史上的這些學術思想的出現及其流變，就是中國的固有學術。研究固有學術的學問就是國學，二十年代、三十年代學術界的許多人都是這樣看的。但固有學術牽涉的範圍實際上也非常廣泛。所以馬一浮不贊成如此定義國學。他說這個解釋也太過於籠統寬泛，中國固有學術的方面、家數、類別仍然很多，是指哪一個類別，哪一家的學術呢？至少作爲主要流派的儒、釋、道三家，分明地擺在那裡，如果說國學是固有學術，那麼是指單獨的某一家還是全部包括？至於有人以經史子集四部立名，馬先生說，四部之名本是一種目錄，就像後來的圖書館圖書分類一樣，涉及的每一專門學問，皓首不能究其義，畢世不能竟其業[7] ，如此的國學怎麼研究呢。

爲此馬一浮先生提出了自己關於國學的定義。他說：

今先楷定國學名義。舉此一名，該攝諸學，唯六藝足以當之。六藝者，即是【詩】【書】【禮】【樂】【易】【春秋】也。此是孔子之教，吾國二千餘年來普遍承認一切學術之原皆出於此，其餘都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。今楷定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備。[8]

也就是說，在馬先生看來，所謂國學，應該指六藝之學。也就是【詩】、【書】、【禮】、【易】、【樂】、【春秋】，孔門之教的文本典籍系統，有別於禮、樂、射、御、書、數，後者我認爲是孔門之教的實踐課。六藝後來亦稱作六經。但【樂】這一經不傳，論者也有的謂沒有形成文本，可備一說。所以習慣上又稱五經。但六藝之名，漢代仍在使用。鄭康成（鄭玄）就寫過【六藝論】，原文散佚，經注中殘存一些段落。馬一浮年輕時也有撰寫【六藝論】的想法。

把國學定義爲六藝之學，是馬一浮先生的學理髮明，是大學者的高明之見。因爲六藝或曰六經，是中國學術的經典源頭，是中國文化的最高型態，定義六藝之學爲國學，可以使國學成爲中國固有學術的經典之學。

【引文出處】

[1] 馬一浮：【致竺可楨】，【馬一浮集】第二冊，第579頁。

[2] 馬一浮：【泰和宜山會語】，【馬一浮集】第一冊，第10頁。

[3] 馬一浮：【泰和宜山會語】，【馬一浮集】第一冊，浙江教育出版社暨浙江古籍出版社，1996年，第10頁。

[4] 同前。

[5] 馬一浮：【泰和宜山會語】，【馬一浮集】第一冊，第9頁。

[6] 同前。

[7] 馬一浮：【泰和宜山會語】，【馬一浮集】第一冊， 1996年，第9頁。

[8] 馬一浮：【泰和宜山會語】，【馬一浮集】第一冊， 1996年，第10頁。

【延伸閱讀】：

劉夢溪論國學（一） 國學一詞溯源古今之義差別大

劉夢溪論國學（二） 梁啓超和現代國學概念的演變

劉夢溪論國學（三）胡適對國學概念的分梳

*本文選自劉夢溪【論國學之內涵及其施教馬一浮國學論的立教義旨】，將刊於【文史哲】2017年第2期，分標題爲編者所加。