【第279期】音頻學【論語·子路篇第4章】怎樣理解孔子指責...

音頻學【論語·子路篇第4章】怎樣理解孔子指責樊遲爲『小人』？

13·4樊遲請學稼。子曰：『吾不如老農。』請學爲圃。曰：『吾不如老圃。』樊遲出。子曰：『小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁（音qiǎng ）負其子而至矣，焉用稼?』

『學稼』的『稼』字，指種五穀。『學稼』，就是學種莊稼。『爲圃』的『圃』字，指種蔬菜的地。『爲圃』，就是種菜。『用情』的『情』字，指真情，實情。『用情』，就是以真心實情來對待。『襁』字，讀三聲，指襁褓，也就是包嬰兒的被、毯等。

這段話的意思是，樊遲請求學種莊稼。孔子說：『我不如老農。』又請求學種菜。孔子說：『我不如老菜農。』樊遲退出之後，孔子說：『樊遲真是小人！在上位的人重視禮，百姓就不敢不敬；在上位的人重視義，百姓就不敢不服；在上位的人重視信，百姓就不敢不用真心實情來對待你。如果做到這樣，四方的百姓都會背著自己的小孩來投奔，哪裡用得著自己去種莊稼呢?』

有人把孔子指責請學稼、學爲圃的樊遲爲『小人』，曲解爲孔子鄙視勞動者，之所以有這樣的誤讀，其原因主要有三點：

第一，是沒有全面理解【論語】中關於『小人』的概念。『小人』在【論語】中有時指社會地位低下的人，有時指品質惡劣的人，有時也指見識短淺、只會做具體小事的人。從這段對話的語境來看，孔子指責樊遲『小人哉』，就是認爲他見識短淺，不懂得『上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情』的爲政之道。這一點，集中地反映了孔子的教育思想。孔子辦學的宗旨是『志於道，據於德，依於仁，游於藝』（【論語·述而】），他培養人的目標是能夠擔當天下大任的君子。孔子說『君子不器』（【論語·爲政】，就是認爲，一個君子的真正使命是實踐和推行仁愛之道，而不是只會做具體的事務性工作。樊遲所問的種莊稼、種菜之事，恰恰是具體事務，因此，孔子不但推說不知道，而且還批評樊遲是見識短淺的『小人』。

第二，是沒有從本質上去認識孔子的教育思想。孔子的教育思想反映了教育的本質。他說：『性相近也，習相遠也。』（【論語·陽貨】）人與人在生而俱有的本能（或秉性、潛質）上是相近的，由於後天環境影響、習染和個人努力程度的不同，造成了彼此之間很大的差別。這一觀點從根本上說明了學習和教育的重要性和必要性。人，只有通過後天的學習和教育，才能提升自己，使自己從自然的人上升爲社會的人，以適應社會生活的需要。孔子講教化，著眼於培養具有健全完善人格和社會責任感的人，培養治國賢才，也就是所謂『成人』，這體現了他對人之所以爲人，對教育本質和使命的深刻反思和覺醒。

教育作爲社會上層建築的重要組成部分，必須適應社會生產方式的不斷變更而發展。在古代社會，生產知識是和生產勞動直接聯繫在一起的，它只是生產者的經驗積累，是依靠勞動者一代一代地積累和傳授而獲得的，並不需要特別的教育。孔子的教育思想也反映了古代社會對教育的要求。

把生產知識引進教育，是近代以來機器用於生產，機器工業發展以後的事。正如錢遜教授所指出，社會的發展不斷提高著對人的素質的要求。人的素質要求發展了，教育的功能、內容也就隨著發展。科學在生產中的應用，愈來愈要求通過教育培養有文化的勞動者(包括科學技術專家和具有科學知識的生產勞動者)，智育在教育中也就有了愈來愈重要的地位。這是現代教育與古代教育的重要區別。然而，智育重要性的提高，並不改變教育重在培養提高人的人文素質的本質，孔子的教育思想仍然有著重要意義。因爲科學技術的發展和智育的重要性日益提高而忽視德育，模糊了對育人爲本的本質的認識，是一種片面性，應該糾正；反之，因爲強調育人爲本的本質而忽視智育，也是一種片面性，應該避免。對於孔子的教育思想，既要充分肯定和繼承他關於教育本質的基本思想，又要適應時代需要，賦予新的內容，有所發展。

第三，是沒有把【論語】全篇貫通起來，全面客觀地去評價孔子對待普通勞動者的態度。有一位太宰問子貢：孔老夫子是位聖人嗎，爲什麼這樣多才多藝？子貢說：這本是上天讓他成爲聖人，又使他多才多藝的。孔子聽到子貢的話後，糾正說：『吾少也賤，故多能鄙事。』（【論語·子罕】）孔子3歲喪父，17歲喪母，少年時代生活很苦，做過許多普通勞動者所從事的工作。因此他說，自己的多才多藝，是在窮困的生活和社會實踐中得來的，並非什麼『上天』所賜。正因爲如此，孔子對勞苦大眾，對社會的弱勢群體抱有極大的同情。這一點，除上述所引的材料外，【論語】中還可舉出許多例證。比如，他強調爲政者要『節用而愛人，使民以時』（【論語·學而】）；他評價子產『其養民也惠，其使民也義』（【論語·公冶長】）；他肯定管仲幫助齊桓公『九合諸侯』、『一匡天下』，既避免了戰爭給民眾帶來的苦難，又使天下有一個較長時期的安定局面，這就是仁德（【論語·憲問】）等等。【禮記·檀弓下】中記載的孔子過泰山側，感嘆『苛政猛於虎也』的故事，更是孔子反對暴政、同情勞動人民的真情流露。而【禮記·禮運】中孔子關於天下大同，『選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養』的理想，則是從更高層次上表達了他對社會和諧的嚮往和追求，以及對普通勞動者、尤其是弱勢群體的關愛和同情。

總之，我們學習【論語】，既不能以今人的眼光去理解某些概念，如這裡的『小人』；又不能片面地抓住一句話，就下結論。而要貫通古今，貫通全篇，這樣才能得出符合事理的結論。

附：

13·4樊遲請學稼①。子曰：『吾不如老農。』請學爲圃②。曰：『吾不如老圃。』樊遲出。子曰：『小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情③。夫如是，則四方之民襁④負其子而至矣，焉用稼?』

【注釋】

①稼：種五穀。②爲圃：種菜。圃，種蔬菜的地。③用情：以真心實情來對待。情，真情，實情。④襁（音qiǎng 強）：襁褓，包嬰兒的被、毯等。

【譯文】

樊遲請求學種莊稼。孔子說：『我不如老農。』又請求學種菜。孔子說：『我不如老菜農。』樊遲退出之後，孔子說：『樊遲真是小人！在上位的人重視禮，百姓就不敢不敬；在上位的人重視義，百姓就不敢不服；在上位的人重視信，百姓就不敢不用真心實情來對待你。如果做到這樣，四方的百姓都會背著自己的小孩來投奔，哪裡用得著自己去種莊稼呢?』