唐宋八大家即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。他們先後掀起的古文革新浪潮，將古代散文史的水面攪了個天翻地覆，使得散文發展的陳舊面貌煥然一新。 反觀他們八人經歷，個個飽經滄桑，幾度沉浮，但不羈歸不羈，狂放歸狂放，玩世也好不恭也好，他們各自都活出了真實的自己，文如其人，見字如面： 1、韓愈：讀書，寫字，是爲了保持節操
韓愈
韓愈（768—826），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。他與柳宗元同爲唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢爲散，擴大文言文的表達功能。 古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。 重以周，故不怠；輕以約，故人樂爲善。 ——【原毀】 一個真正的君子，他必定嚴於律己寬以待人，要求自己嚴格而全面，對待他人寬容而簡約。 對自己嚴格全面，就不會發生懈怠。對別人寬容簡約，別人都樂意做好事善事。 業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。 ——【進學解】 學業由於勤奮而專精，由於玩樂而荒廢； 德行由於獨立思考而有所成就，由於因循隨俗而敗壞。 記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。 ——【進學解】 讀一部書，要善於把握各部分的內在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。 是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 ——韓愈【師說】 因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。 士窮乃見節義。 ——【柳子厚墓志銘】 作爲唐宋八大家之首的韓愈，我們能看到他作的很多散文，從碑帖中能看見他的書法：
韓愈 【揪樹帖】
▲ 韓愈 【揪樹帖】
韓愈【盆池詩帖】
▲ 韓愈【盆池詩帖】
韓愈【桃林詩帖】
▲ 韓愈【桃林詩帖】
韓愈【餘杭北關鬴】
▲ 韓愈【餘杭北關鬴】 2、柳宗元：通達世務，剛正不阿
柳宗元：通達世務，剛正不阿
柳宗元與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱韓柳。一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託，有【河東先生集】，代表作有【溪居】、【江雪】、【漁翁】。 美不自美，因人而彰。 ——【馬退山茅亭記】 美是在人對事物的領悟之上得以體現，是因人而異的，沒有人的領悟，也就無所謂美。 文以行爲本，在先誠其中。 ——【報袁君陳秀才避師名書】 文士以德行爲修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。 凡人之言，皆曰盈虛倚狀，去來之不可常。 ——【賀進士王參元失火書】 凡人們的話都是這樣說的：盛衰禍福都是互相依存、來去不定的。
柳宗元【龍城石刻】
▲ 柳宗元【龍城石刻】一直以來學界對柳宗元的研究大多側重在文學和思想體系方面，對於其書法的研究幾乎空缺。柳宗元在文學上的成就遮蔽了其書法上的貢獻。僅存的【龍城石刻】又一直存在爭議。不能看到全貌實屬一大遺憾！ 3、蘇軾：用一生把別人的苟且活成瀟灑
蘇軾
蘇軾（1037—1101），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。 古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足爲勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。 ——【留侯論】 古時候被人稱作豪傑的志士，一定具有勝人的節操，（有）一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏鬥，這不足以被稱爲勇士。天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無故受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因爲他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。 勇也有很多種，就這就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩於前而色不變的能有幾人呢？ 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 ——蘇軾【晁錯論】 自古以來能夠成就偉大功績的人，不僅僅要有超凡出眾的才能，還一定要有敢於面對問題、解決問題的勇氣和堅忍不拔的意志。 人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤。 ——蘇軾【上梅直講書】 人不能通過不正當的手段取得富貴，也不能白白地安於貧賤的處境。 寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。 ——蘇軾【前赤壁賦】 像蜉蝣一樣將短暫的生命寄託於天地之間,渺小得就像大海里的一粒米粟。 有所取必有所舍，有所禁必有所寬。 ——宋·蘇軾【策別第十】 要有所獲取，就一定要有所捨棄；要有所禁止，就一定要有所寬容。 得人之道，在於知人；知人之法，在於責實。 ——宋·蘇軾【議學校貢舉狀】 得到有才能的人的方法，在於了解人，了解人的方法，在於責求事實。這幾句用於說明得人在於知人，知人在於考核事實。
蘇軾【寒食帖】局部
▲ 蘇軾【寒食帖】局部
蘇軾【尊丈帖】
▲ 蘇軾【尊丈帖】 約書於1093年（元祐八年）
蘇軾【歸安丘園帖】
▲ 蘇軾【歸安丘園帖】，行書，台北故宮博物院藏 世人說："門下三父子，都是大文豪。"但在父子三人中，蘇軾的成就是最高的，勝過蘇洵和蘇轍。"一門父子三詞客，千古文章四大家。
蘇軾【邂逅帖】
▲ 蘇軾【邂逅帖】，台北故宮博物院藏。 蘇軾，可算是整個宋朝寫字最厲害的一個人，可是，他的字沒有王羲之的隨意，顏真卿的工整，張旭的灑脫。乍一看，他寫的字怎這麼"丑"呢？蘇軾就說了，我這個字很特殊啊，顏真卿那個叫顏體，柳公權的叫柳體，我這個字呢，叫石壓蛤蟆體!
蘇軾【寶月帖】
▲ 蘇軾【寶月帖】，藏台北故宮博物院 蘇軾是善於調侃嘲弄自己的，人人都在炫耀自己書法俊美的時候，他確說自己的書法是"石壓蛤蟆體"，是被石頭壓死的癩蛤蟆的風格。其實，這正是他人生的真實寫照，精彩正在於此。
蘇軾【致季常尺牘】
▲ 蘇軾【致季常尺牘】 台北故宮博物院藏。
蘇軾【陽羨帖】
▲ 蘇軾【陽羨帖】 書於1085年（元豐八年）
蘇軾【屏事帖】
▲ 蘇軾【屏事帖】 書於1085年（元豐八年）
蘇軾【致南圭使君帖】
▲ 蘇軾【致南圭使君帖】 書於1096年（紹聖三年） 行書
渡海帖局部
▲ 渡海帖局部 4、蘇洵：爲將之道，當先治心
蘇洵
蘇洵（1009—1066）北宋散文家。與其子蘇軾、蘇轍合稱"三蘇"，均被列入"唐宋八大家"。字明允，號老泉。眉州眉山（今屬四川）人。應試不舉，經韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。有【嘉佑集】。工於書法，氣韻有餘。 思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。 ——【太玄論上】 經過探入思考而有所體會，所說的話就深刻；有了親身感受而有所體會，所說的話就貼切；有了實際接觸而有所體會，所說的話就平易。 說話或發表議論，不可憑空玄想，胡說妄道；必須經過思考，經過感受，經過實際接觸，才能一語中的，易於爲人們接受，否則必然不切實際，甚或謬之千里。可用於說明發言必須謹慎，必須深思熟慮，有感而出；如果誇誇其淡，信口開河，必將貽笑大方。 一忍可以支百勇，一靜可以制百動。 ——【心術】 忍一忍就可以抵禦急躁和魯莽；沉著冷靜，就可以控制衝動。 爲將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬；然後可以制利害，可以待敵。 ——【心術】 作大將要明白這個道理，先制伏自己的內心。 即使泰山在面前崩塌也臉不變色，即使麋鹿在旁邊起舞也不去看它一眼。然後才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。 用心於正，一振而群綱舉；用心於詐，百補而千穴敗。 ——【用間】 把心思用在公正上，振臂一呼猶如綱舉日張一樣，響應甚多；把心思用在欺詐上，作事好像是補了一百處漏洞，而又出現上千處漏洞一樣，防不勝肪。 君子慎始而無後憂。 ——【上文丞相書】 有道德的人一開始就小心謹慎，因而以後就不會有什麼憂慮。
蘇洵 【道中帖】
▲ 蘇洵 【道中帖】 台北故宮博物院藏
蘇洵 【道中帖】 台北故宮博物院藏
▲ 蘇洵 【道中帖】 台北故宮博物院藏
【道中帖】
▲ 蘇洵 【道中帖】 台北故宮博物院藏
蘇洵 【 陳元實夜來帖
▲ 蘇洵 【 陳元實夜來帖】 台北故宮博物院藏
蘇洵 【陳元實夜來帖】 台北故宮博物院藏
▲ 蘇洵 【陳元實夜來帖】 台北故宮博物院藏5、蘇轍：凡事看淡，寸心必安 蘇轍（1039—1112），字子由，眉州眉山（今四川省眉山縣）人,號穎濱遺老。與父蘇洵、兄蘇軾並稱"三蘇"。 "轍"者，低調、務實、甘於負重，成人之美，正合厚德載物之意。蘇洵以此字爲沉靜厚重的次子名之，是寄望於他不慕榮利、精誠守拙，步步爲實、不蹈虛空，用扎紮實實的腳印說話。觀蘇轍一生，勞苦不避，功成不居，自然禍亦不及，實不負其父之雅望，亦不負"轍"之美名與深意，實可曰："大矣哉，淡定蘇轍！" 世未有不自下而能高，不自近而能遠者。 ——【上皇帝書】 世界上沒有不從下開始而一下登得很高，沒有不從近開始而一下能到遠處的。 以爲文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。 ——蘇轍【上樞密韓太尉書】 認爲文章是氣形成的，然而文章不可能學習就掌握，氣則可以通過涵養而得到。這是從孟子的"養氣"說發展而來的。蘇轍直接說，文章就是作者氣的有形體現，所以把氣養好了，文章自然就成了。 有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。 ——【三論分別邪正札子】 懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。
世界上沒有不從下開始而一下登得很高
以爲文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。
蘇轍【上樞密韓太尉書】
有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。
【三論分別邪正札子】
蘇轍一生，勞苦不避，功成不居，自然禍亦不及，實不負其父之雅望，亦不負"轍"之美名 ...
6、歐陽修：凡事沉住氣
歐陽修：凡事沉住氣
歐陽修（1007－1073），字永叔，號醉翁，又號六一居士。漢族，吉安永豐（今屬江西）人,自稱廬陵（今永豐縣沙溪人）。諡號文忠，世稱歐陽文忠公，北宋卓越的文學家、史學家。 玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之爲物，有不變之常德，雖不琢以爲器，而猶不害爲玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而爲小人，可不念哉？ ——選自歐陽修【誨學說】 歐陽修勸戒子孫要努力學習，提升自身修養。告誡後代：人都要經過雕琢磨礪才能有所作爲，人的習性是最容易受外面物質環境影響的，若不能時刻磨鍊自己，提升學識修養與品德內涵，就會舍君子而爲小人了。 任人之道，要在不疑。寧可艱於擇人，不可輕任而不信。 ——歐陽修【論任人之體不可疑札子】 任用人的道理，關鍵在於不去懷疑（他），寧肯在選擇人的時候花些艱難的功夫，也不可以輕易地任用（某人）卻不去信任他。 大凡君子與君子，以同道爲朋；小人與小人，以同利爲朋：此自然爲理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利財貨也。當其同利之時，暫相黨引以爲朋者，偽也； ——【朋黨論】 大體說來，君子與君子，是以理想目標相同結成朋黨；小人與小人，以暫時利益一致結成朋黨。這是很自然的道理。然而臣又認爲小人沒有朋黨，只有君子才有。這是什麼緣故呢？(因爲)小人所喜的是利祿，所貪的是貨財。當他們利益一致的時候，暫時互相勾結而爲朋黨，這種朋黨是虛偽的。 夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。 ——【伶官傳序】 人做事常常因爲不注意細節而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境。 夫養不必豐，要於孝；利雖不得博於物，要其心之厚於仁。 ——【瀧岡阡表】 奉養父母不一定要豐厚，最重要的是孝敬；利益雖然不能遍施於所有的人，重在仁愛之心。 我們再看看"一代文宗"的書法水平怎麼樣？
歐陽修 【集古錄】
【集古錄】
▲ 歐陽修 【集古錄】 歐陽修酷愛書藝，自幼至老學字不輟。四歲時，母親就教他劃沙學字。平時一有餘暇、一見紙筆就練字，自稱"余每見筆輒書"。他臨習的前代書家有歐陽詢、顏真卿、李邕、懷素等。學過真書，也學過草書。【學真草書】說："自此以後，只日學草書，雙日學真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦，當得其名。"
歐陽修 【自書詩文稿卷】
▲ 歐陽修 【自書詩文稿卷】
歐陽修【灼艾帖】
▲ 歐陽修【灼艾帖】
歐陽修【致端明侍讀留台執事】
▲ 歐陽修【致端明侍讀留台執事】 歐陽修善寫楷書。蘇東坡曾中肯地評述他的書法特色:"用尖筆干墨作方闊字，神采秀髮，膏潤無窮，後人觀之，如見其清眸豐頰，進趨曄如也"。這段話不但明白地指出歐陽修的書法面貌，也同時讚譽了他的儀表風範，真是所謂的"書如其人"。 7、王安石：無限風光在險峰
王安石：無限風光在險峰
王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列"唐宋八大家"。 夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。 ——王安石【游褒禪山記】 道路平坦距離又近地方，前來遊覽的人便多；道路艱險而又偏遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠、少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達。 關於王安石，人們往往更加關注他作爲政治家、文學家的一面，忽略他作爲書法家的一面。王安石的書法雖然不能與北宋四大書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄齊名，但在當時有很高的評價。蘇東坡稱王安石書法乃是無法之法，不可學。
王安石【過從帖】
▲ 王安石【過從帖】 台北故宮博物院藏 8、曾鞏：做正經人，干正經事
曾鞏：做正經人，干正經事
曾鞏（1019—1083），字子固，建昌南豐(今屬江西省)人。嘉祏二年(1057年)進士，官至中書舍人。曾鞏能出名，正是因爲他的文章，名列唐宋八大家之列。據說他寫的文章一出來，就被人拿去傳抄，不到一個月就流傳天下，讀書人手抄口誦，唯恐落到別人後面。 曾鞏的文章到底怎麼樣呢？說起來，它們最突出的一個特點是嚴肅認真，韓愈會寫【毛穎傳】之類的玩笑文字，蘇東坡會寫【後赤壁賦】那樣的酒後幻覺，但是曾鞏絕對不會。他總是板著面孔的，說起話來毫不客氣，很講究，很正經： 羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者。 ——曾鞏【墨池記】 王羲之的書法到了晚年才特別好，那麼他所擅長的，也是憑藉自己勤奮練習得到的，不是天才所致。但後世沒有能及得上王羲之的，莫非是他們所下的學習功夫不如王羲之吧。 曾鞏在參觀王羲之留下的墨池後，總結出"干任何事情都要勤奮努力，寫字是這樣，其他事情也是這樣"的道理； 吾君優遊而無爲於上，吾民給足而無憾於下。天下之學者，皆爲材且良；夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？ ——曾鞏【醒心亭記】 我們的國君在上能寬大化民，不用刑罰，我們的人民在下生活充裕，沒有怨恨，天下的求學的人都賢德有才能，邊遠夷族鳥獸草木生長都適當合宜，這才是歐陽修的快樂。而一座山的角落、一池泉水的旁邊，難道是歐陽公的快樂嗎？ 曾鞏提醒讀者歐陽修不是因爲山水而快樂。他指出：山水有什麼值得快樂的？只有君正臣賢、人民富裕，歐陽修老師才會真的快樂。 知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困於今而不自知也。 ——【贈黎安二生序】 只知道信奉古訓，卻不懂得迎合當世；只知道立志於聖賢之道，卻不懂得隨同世俗。這就是我爲什麼困頓到現在而自己尚不知道的原因啊。 縱觀曾鞏一生經歷，曾鞏不但是一位文學家，更是一位書法家。
曾鞏【局事帖】
▲ 曾鞏【局事帖】【局事帖】是曾鞏62歲那年寫給同鄉故人的一封信，這要從王安石說起。 曾鞏出身儒學世家，祖父與父親皆爲北宋名臣，唐宋八大家中有兩位和他一生關係重大——一是老師歐陽修，二是好友王安石。 他與王安石年輕時便交好，但爲官之後，因政治理念不同，關係日漸尷尬。熙寧二年（1069），王安石得神宗信任，推行新法，曾鞏主動要求離京外放任地方官。他未曾料想的是，這一去竟是整整十二年。待到寫【局事帖】時，已是滿頭白髮的花甲老人。 這十餘年裡，回京遲遲無望，曾鞏的內心始終被豁達與沉鬱兩種情緒反覆糾纏，此時，他收到一位朋友來信，或是有了希望，【局事帖】便是他寫下的回信。
曾鞏【局事帖】局部
▲ 曾鞏【局事帖】局部這短短124個字的信中，曾鞏將長年外放的苦悶直白道來，讀來意味深長。
這短短124個字的信中，曾鞏將長年外放的苦悶直白道來，讀來意味深長。
▲ 曾鞏【局事帖】局部
【局事帖】局部
▲ 曾鞏【局事帖】局部 | 
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