既往不咎

原文

論語八佾第三

哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。』曰：『使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎。』

譯文

魯哀公向宰我請教關於社主的事情。宰我回答說：『夏朝人用松木，商朝人用柏木，周朝人用栗木，是爲了使百姓戰慄之意。』夫子聽說此事之後，說：『已經完成的事，不必再說了；已經進行的事，不必再勸諫了；已經過去的事，不必再追究了。』

評析

社，土地神。古人建邦立國，必立社以祭土地神，立社一定樹立其地所宜之木爲社主；亦有不爲社主，而即祀其樹以爲社神所依憑的情況。宰我言夏商周所立的社木，是一種事實描述，唯有『使民戰慄』，涉及價值判斷，孔子才有後面的言說。使眀戰慄，顯然不符合『仁義之道』，這是『道之以政,齊之以刑,民免而無恥』的政道，而非『仁道』。孔子所言表達了一種寬容，也有隱含的批評，言行要謹慎，不能妄言。

初心

論語，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。

按：

哀公即魯哀公，姓姬名蔣，魯國第二十六代國君，魯定公之子。哀公『問社於宰我』，宰我，即孔子弟子，名予，字子我。『哀公問社』的社指是土神社稷^{社即土神，稷即榖神，土神及榖神叫社稷}，即現代意義上的『國家』。

哀公問社，具體是問社主。何謂社主呢？【朱子集注】：『三代^夏商周之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以爲主也。』祭土神須立牌位，即神主（牌），亦謂之社主。夏商周用以做社主的木頭各不同，因此宰我回答哀公：『夏後世以松，殷人以柏，周人以栗』。

其實哀公問社是有用意的^話裡有話。魯哀公欲除三家^篡權者，但是不敢明說，故借問社以請教宰我。宰我是孔門弟子裡最會言會聽的，聞之則喻，宰我也不能明說，就借社主所用木料來暗喻，周立社以栗，並說『使民戰慄』，意思就是說可以誅滅三家。

結果孔子聽到了：『子聞之曰』。孔子評論說：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』。這個評論，漢代的包鹹批註：『事已成，不可復解說也；事已遂，不可復諫止也；事既往，不可復追咎也。』

李炳南批註：『孔子曰三句之解，包與集注，語皆含混，殊無義意。竊以初句謂哀公失政，三家僭越，局勢久成，不可復說。次句宰我進諫，無補於前。三句孔子自謂宰我言雖失宜，然既往矣，吾亦不再咎也。』