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话题: 德治

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分享牧民以德，修身以勢: 热度 91 延章 2024-9-7 10:01; 亂民重利，安民重義；野民先利，正民先義。人之發也，必：去亂就安，由野入正，得利執義。故聖王牧民，亂則利之，安則義之，以從其發勢也；野則先之利，正則先之義，以率其發勢也。故君子修德，由野而入正，先義而後利，不由於野，不得其正也；不先於義，不得其利也。是以聖賢爲政，非一言以德，因勢而行，循循導率，以爲生民，如此而已。; 个人分类: 隨筆| 3330 次阅读| 0 个评论

分享法制實爲不義之溫床: 热度 91 延章 2024-8-7 23:15; 法律，本爲正義而生，卻唯置正義於死地。正義，情義之中庸者，法律，無情無義之至極者，欲以無情無義，而規範情義之中庸，何異於緣木求魚，南轅北轍？法律，一紙空文，而行於執法之人，是非正義之昭，唯執法者所欲而已。權貴皆欲立法，而不上己身，以合法而爲非義，故有禮教規之，是謂德治。又欲立法，而脫於非法，只許州官放火。此法制之先天死症也，千古未嘗免其害。是戰國始，道法興而民狡詐，權貴興而王道衰敗，華夏竟不能以儒家免其宿命。; 个人分类: 法制| 3170 次阅读| 0 个评论

分享法治與德治在社會治理中分別起什麼作用: 热度 90 延章 2023-11-19 18:28; 昨天看了羅翔的一個節目，解說法律中『存疑時要做有利於行爲人的推定』這個原則，可能將嫌犯從重罪減免成輕罪。其所舉案例，是一件交通肇事的連環肇事：甲在普通道路撞人，被害人躺在路上。一個小時後乙從此經過，再次碾壓被害人，如果區分不出死亡時間，則甲不屬於逃逸致人死亡，但屬於交通運輸肇事後逃逸。案例預設了嫌犯屬逃逸致人死亡罪，但是利用『存疑時做有利於行爲人的推定』進行辯護，可認定爲交通運輸肇事後逃逸。對於這個案例，感觸很深，那就是：法律始終只是一紙空文，執行法律的最終還是人，所以，法律本身是維持不了公平正義的，要維持公平正義，只能是司法者和執法者，甚至律師。像羅翔，即便只是一位律師，也能瞬間擊破法制編織的公平正義之網。回顧中國幾千年，從來不過度發展法治，擴大其在政治中的比重。相反，一直堅持的是吏治，所謂吏治，就是整治執法和司法隊伍，確保他們能維護堅持社會的公平正義。春秋以前的封建制度，較於秦朝以後的中央集權制，其優秀的地方，就是化整爲零，在每一塊封地都確立一位『地主』，並令其以王道爲準繩，維護當地的公平正義。所以，吏治實質就是德治，以王道之德治吏，然後官吏再以法律治民。所以，刑不上士大夫，禮不下庶民。放在今天，吏治就是紀委反腐，只是吏治在傳統政治上是主務，治民是次務；而今天的反腐，是時不時才刮一陣風，刮完又恢復原樣，相比之下，治民即是現代政治的全部。所以在現代政治里，法治才顯得那麼重要。紀委反腐，屬於是用刑法進行吏治（先剔除黨籍，即士大夫身份，再按普通公民適用刑法處罰），這是不適合的，是本末倒置的。吏治本質是德治，是不能用刑法來規範的，只能從王道品德方面去約束。正確的吏治方式，應該將重點放在『選吏』上（治未病），用嚴格的標準限制官吏的選舉，從人性上嚴格約定官吏階層的整體稟性，然後通過儒學標準，時刻監察，設立與道德相對應的禮法進行約束，甚至處罰。之所以不能用刑法，是因爲官吏不是普通公民，他們對社會負有標榜、引導道義的責任。而刑法基本上處理的是公民間的利益糾紛，對於社會的道義作用有限。吏治清明了，社會公平正義就會成爲顯像，而非官吏口中的口號和民眾心中的追求。社會公平正義成爲顯像，社會發展和穩定自然水到渠成，國泰民安。; 个人分类: 法制| 2101 次阅读| 0 个评论

分享古今政治制度的簡要對比: 热度 1 延章 2021-1-28 17:19; 古代政治制度，包括三部分：一、行政，行政本身就是人治，是人的治理行爲；二、法治，有約法，但主要是『不過物』的唯物客觀法制，與人的主觀無關，傳統話語來說叫『法天道』；三、德治，禮制倫理。古代的政治制度其實比現代的要先進許多，現代政治制度是從權、利上分立制約，但權利本身只是法制內容之一，將政治等同於法治，是有嚴重缺憾的：一、忽略了行政的人治本質，導致最完善的法治制度，也無法擺脫人治，像美國的政治制度，憲法再合理，也無法擺脫選舉作弊；二、政治說到底是人的管理，不但要做好官對民的管理，還是做好對官的管理，對官的管理，實際上就是傳統的德治，沒有德治，只依靠不同政治利益集團之間的相互制約，會嚴重限制政治效率，並且容易造成社會分裂。; 个人分类: 法制| 3656 次阅读| 1 个评论

分享孝悌與仁義忠智信的關係: 热度 21 延章 2021-1-22 04:14; 儒學，說到底就是一門人文科學。說他是人文科學，是因爲其學說不是假設出來的，而是建立在一套成熟的基礎理論（思維）之上，並提煉、驗證於現實生活實踐的完整理論。如果說道家是研究客觀規律的天道之學，那麼，儒學就是研究人性，研究人道（主觀的心、性）如何和合天道（客觀規律），達到中庸的人文之學。道家作爲主張客觀天道的科學，始於人性無善惡之名，【道德經】主要運用的思維有陰陽、象類、五行、辨證、邏輯等。儒家作爲主張人文的科學，始於辨人性以善惡，並克己復禮，系以公平正義之準則。人之爲人，正是因爲人有心（欲望）、性（品性），【中庸】認爲，人就是要率性修道，性爲心之主，然後才能平衡心與性，使得言行合禮，遵循仁義忠智信五常。儒學的主要思維是陰陽、五行、辨證。陰陽思維，生化尊卑之說，親疏之說，內外之說。孔子認爲孝悌是仁義五常的基礎，一個不懂孝悌的人，絕對不會具備五常之德，但反過來，具備孝悌之德，則未必具備五常之德，這就是內外之別。人與社會的關係，具有多重圈子，最內最親的，是家庭，是父母兒女，其外是家族，其外是親戚，其外是朋友，其外是同事，其外是同仁，其外是民族，其外是社會，從內到外，就是親疏漸變的關係。孝悌之說，其初是一個人在最內最親的圈子裡的關係，後來演變爲其與師門的關係，甚至同事、上司的關係。由孝悌的擴展，直接衍生出仁義忠智信五常，子思認爲這五常是五行關係，但實踐應用一直難以進展，說明這個五常的關係未必符合五行關係。其實五常，作爲孝悌的延伸擴展，其內涵可以這樣理解：仁，是任何兩個人之間的和諧中庸關係，即一個人在面對陌生人時，不能預先假設他人是惡性的，要假設他的品性是不善不惡的，而自己先善處之，則恭寬信敏惠的態度對待他，然後再視其回饋。義，則是一個人與某特定的人相處時，自己先做到恭寬信敏惠，再視他的回饋做出應對改進；仁義的差別在於，仁如果只是一種品性，義則是切實的實踐了，而且仁是兩個人之間的相處態度，義則可以是兩個人之間的，也可以是人與集體之間的，更可以是集體與集體之間的相處態度。忠是人與集體之間的相處態度，而且往往是指家族以外的圈子裡的集體，因爲家族之內，一般用孝悌論述其相處關係。智、信其實與仁義忠不是同層次的概念，孔子就說過恭寬信敏惠是仁德的表現，這其中就有信，而智，更類似於一種思辨能力。仁義忠，又以仁爲基礎，不仁的人，必然不義；而義是最普遍的，所以人們時刻都能聽到義氣的說法，但義氣其實只是義的部分內涵，如果要表述完整，恐怕『義務、義理』更全面；忠是一個立足社會的根本，很多人義薄雲天，卻往往不忠，是因爲他們往往只看到人與人之間，或與小團體之間的義，看不到更高層次的大局的義，因此，需要將忠獨立表述，很多人誤以爲忠可以是人與人之間的關係，其實是誤解，這種誤解會導致愚忠，因爲集體往往會由某個人代表，並履行部分權責，所以如果將自己與這個人之間的義理解爲忠，就是致命的了，因爲這個人未必就對得起其所代表的集體。義的義理內涵，體現在法制之上。爲了維持社會的公義，需要將公義解構爲一套五行理論：權利責務。雖然只有四個概念，但四個概念之間是五行關係，具體內涵請點擊：法律制度中的四則五行生剋關係。作爲法制的成套理論，『權利責務』融合了法治與德治，其整合因素便是無處不有的『義』。法治與德治，又是外與內的陰陽關係，二者是相互依存的，沒有德治的義理，就沒有法治的必要。權利聲明：本文闡述的概念理論，符合先秦孔孟之學，但不必符合漢以後儒家之說，而且其中的概念內涵定義，及關係理論，均屬於創新首立，任何人引用本文，均需註明來自本網頁，任何人引用本文中的概念及其理論，均需註明由『華韻國學網-延章』發明，否則，本人保留追究相關責任的權利。; 个人分类: 隨筆| 2287 次阅读| 1 个评论

分享孝悌與仁義忠智信的關係: 延章 2021-1-22 04:14; 儒學，說到底就是一門人文科學。說他是人文科學，是因爲其學說不是假設出來的，而是建立在一套成熟的思維之上，並提練於現實生活實踐的完整理論。如果說道家是研究客觀規律的天道之學，那麼，儒學就是研究人性，研究人道（主觀的心、性）如何和合天道（客觀規律），達到中庸的人文之學。道家作爲主張客觀天道的科學，始於人性無善惡之名，【道德經】主要運用的思維有陰陽、象類、五行、辨證、邏輯等。儒家作爲主張人文的科學，始於辨人性以善惡，並克己復禮，系以公平正義之準則。人之爲人，正是因爲人有心（欲望）、性（品性），【中庸】認爲，人就是要率性修道，性爲心之主，然後才能平衡心與性，使得言行合禮，遵循仁義忠智信五常。儒學的主要思維是陰陽、五行、辨證。陰陽思維，生化尊卑之說，親疏之說，內外之說。孔子認爲孝悌是仁義五常的基礎，一個不懂孝悌的人，絕對不會具備五常之德，但反過來，具備孝悌之德，則未必具備五常之德，這就是內外之別。人與社會的關係，具有多重圈子，最內最親的，是家庭，是父母兒女，其外是家族，其外是親戚，其外是朋友，其外是同事，其外是同仁，其外是民族，其外是社會，從內到外，就是親疏漸變的關係。孝悌之說，其初是一個人在最內最親的圈子裡的關係，後來演變爲其與師門的關係，甚至同事、上司的關係。由孝悌的擴展，直接衍生出仁義忠智信五常，子思認爲這五常是五行關係，但實踐應用一直難以進展，說明這個五常的關係未必符合五行關係。其實五常，作爲孝悌的延伸擴展，其內涵可以這樣理解：仁，是任何兩個人之間的和諧中庸關係，即一個人在面對陌生人時，不能預先假設他人是惡性的，要假設他的品性是不善不惡的，而自己先善處之，則恭寬信敏惠的態度對待他，然後再視其回饋。義，則是一個人與某特定的人相處時，自己先做到恭寬信敏惠，再視他的回饋做出應對改進；仁義的差別在於，仁如果只是一種品性，義則是切實的實踐了，而且仁是兩個人之間的相處態度，義則可以是兩個人之間的，也可以是人與集體之間的，更可以是集體與集體之間的相處態度。忠是人與集體之間的相處態度，而且往往是指家族以外的圈子裡的集體，因爲家族之內，一般用孝悌論述其相處關係。智、信其實與仁義忠不是同層次的概念，孔子就說過恭寬信敏惠是仁德的表現，這其中就有信，而智，更類似於一種思辨能力。仁義忠，又以仁爲基礎，不仁的人，必然不義；而義是最普遍的，所以人們時刻都能聽到義氣的說法，但義氣其實只是義的部分內涵，如果要表述完整，恐怕『義務、義理』更全面；忠是一個立足社會的根本，很多人義薄雲天，卻往往不忠，是因爲他們往往只看到人與人之間，或與小團體之間的義，看不到更高層次的大局的義，因此，需要將忠獨立表述，很多人誤以爲忠可以是人與人之間的關係，其實是誤解，這種誤解會導致愚忠，因爲集體往往會由某個人代表，並履行部分權責，所以如果將自己與這個人之間的義理解爲忠，就是致命的了，因爲這個人未必就對得起其所代表的集體。義的義理內涵，體現在法制之上。爲了維持社會的公義，需要將公義解構爲一套五行理論：權利責務。雖然只有四個概念，但四個概念之間是五行關係。作爲法制的成套理論，『權利責務』融合了法治與德治，其整合因素便是無處不有的『義』。法治與德治，又是外與內的陰陽關係，二者是相互依存的，沒有德治的義理，就沒有法治的必要。; 个人分类: 隨筆| 4 次阅读| 0 个评论

分享孝悌與仁義忠智信的關係: 延章 2021-1-22 04:14; 儒學，說到底就是一門人文科學。說他是人文科學，是因爲其學說不是假設出來的，而是建立在一套成熟的思維之上，並提練於現實生活實踐的完整理論。如果說道家是研究客觀規律的天道之學，那麼，儒學就是研究人性，研究人道（主觀的心、性）如何和合天道（客觀規律），達到中庸的人文之學。道家作爲主張客觀天道的科學，始於人性無善惡之名，【道德經】主要運用的思維有陰陽、象類、五行、辨證、邏輯等。儒家作爲主張人文的科學，始於辨人性以善惡，並克己復禮，系以公平正義之準則。人之爲人，正是因爲人有心（欲望）、性（品性），【中庸】認爲，人就是要率性修道，性爲心之主，然後才能平衡心與性，使得言行合禮，遵循仁義忠智信五常。儒學的主要思維是陰陽、五行、辨證。陰陽思維，生化尊卑之說，親疏之說，內外之說。孔子認爲孝悌是仁義五常的基礎，一個不懂孝悌的人，絕對不會具備五常之德，但反過來，具備孝悌之德，則未必具備五常之德，這就是內外之別。人與社會的關係，具有多重圈子，最內最親的，是家庭，是父母兒女，其外是家族，其外是親戚，其外是朋友，其外是同事，其外是同仁，其外是民族，其外是社會，從內到外，就是親疏漸變的關係。孝悌之說，其初是一個人在最內最親的圈子裡的關係，後來演變爲其與師門的關係，甚至同事、上司的關係。由孝悌的擴展，直接衍生出仁義忠智信五常，子思認爲這五常是五行關係，但實踐應用一直難以進展，說明這個五常的關係未必符合五行關係。其實五常，作爲孝悌的延伸擴展，其內涵可以這樣理解：仁，是任何兩個人之間的和諧中庸關係，即一個人在面對陌生人時，不能預先假設他人是惡性的，要假設他的品性是不善不惡的，而自己先善處之，則恭寬信敏惠的態度對待他，然後再視其回饋。義，則是一個人與某特定的人相處時，自己先做到恭寬信敏惠，再視他的回饋做出應對改進；仁義的差別在於，仁如果只是一種品性，義則是切實的實踐了，而且仁是兩個人之間的相處態度，義則可以是兩個人之間的，也可以是人與集體之間的，更可以是集體與集體之間的相處態度。忠是人與集體之間的相處態度，而且往往是指家族以外的圈子裡的集體，因爲家族之內，一般用孝悌論述其相處關係。智、信其實與仁義忠不是同層次的概念，孔子就說過恭寬信敏惠是仁德的表現，這其中就有信，而智，更類似於一種思辨能力。仁義忠，又以仁爲基礎，不仁的人，必然不義；而義是最普遍的，所以人們時刻都能聽到義氣的說法，但義氣其實只是義的部分內涵，如果要表述完整，恐怕『義務、義理』更全面；忠是一個立足社會的根本，很多人義薄雲天，卻往往不忠，是因爲他們往往只看到人與人之間，或與小團體之間的義，看不到更高層次的大局的義，因此，需要將忠獨立表述，很多人誤以爲忠可以是人與人之間的關係，其實是誤解，這種誤解會導致愚忠，因爲集體往往會由某個人代表，並履行部分權責，所以如果將自己與這個人之間的義理解爲忠，就是致命的了，因爲這個人未必就對得起其所代表的集體。義的義理內涵，體現在法制之上。爲了維持社會的公義，需要將公義解構爲一套五行理論：權利責務。雖然只有四個概念，但四個概念之間是五行關係。作爲法制的成套理論，『權利責務』融合了法治與德治，其整合因素便是無處不有的『義』。法治與德治，又是外與內的陰陽關係，二者是相互依存的，沒有德治的義理，就沒有法治的必要。; 个人分类: 隨筆| 4 次阅读| 0 个评论

分享孝悌與仁義忠智信的關係: 延章 2021-1-22 04:14; 儒學，說到底就是一門人文科學。說他是人文科學，是因爲其學說不是假設出來的，而是建立在一套成熟的思維之上，並提練於現實生活實踐的完整理論。如果說道家是研究客觀規律的天道之學，那麼，儒學就是研究人性，研究人道（主觀的心、性）如何和合天道（客觀規律），達到中庸的人文之學。道家作爲主張客觀天道的科學，始於人性無善惡之名，【道德經】主要運用的思維有陰陽、象類、五行、辨證、邏輯等。儒家作爲主張人文的科學，始於辨人性以善惡，並克己復禮，系以公平正義之準則。人之爲人，正是因爲人有心（欲望）、性（品性），【中庸】認爲，人就是要率性修道，性爲心之主，然後才能平衡心與性，使得言行合禮，遵循仁義忠智信五常。儒學的主要思維是陰陽、五行、辨證。陰陽思維，生化尊卑之說，親疏之說，內外之說。孔子認爲孝悌是仁義五常的基礎，一個不懂孝悌的人，絕對不會具備五常之德，但反過來，具備孝悌之德，則未必具備五常之德，這就是內外之別。人與社會的關係，具有多重圈子，最內最親的，是家庭，是父母兒女，其外是家族，其外是親戚，其外是朋友，其外是同事，其外是同仁，其外是民族，其外是社會，從內到外，就是親疏漸變的關係。孝悌之說，其初是一個人在最內最親的圈子裡的關係，後來演變爲其與師門的關係，甚至同事、上司的關係。由孝悌的擴展，直接衍生出仁義忠智信五常，子思認爲這五常是五行關係，但實踐應用一直難以進展，說明這個五常的關係未必符合五行關係。其實五常，作爲孝悌的延伸擴展，其內涵可以這樣理解：仁，是任何兩個人之間的和諧中庸關係，即一個人在面對陌生人時，不能預先假設他人是惡性的，要假設他的品性是不善不惡的，而自己先善處之，則恭寬信敏惠的態度對待他，然後再視其回饋。義，則是一個人與某特定的人相處時，自己先做到恭寬信敏惠，再視他的回饋做出應對改進；仁義的差別在於，仁如果只是一種品性，義則是切實的實踐了，而且仁是兩個人之間的相處態度，義則可以是兩個人之間的，也可以是人與集體之間的，更可以是集體與集體之間的相處態度。忠是人與集體之間的相處態度，而且往往是指家族以外的圈子裡的集體，因爲家族之內，一般用孝悌論述其相處關係。智、信其實與仁義忠不是同層次的概念，孔子就說過恭寬信敏惠是仁德的表現，這其中就有信，而智，更類似於一種思辨能力。仁義忠，又以仁爲基礎，不仁的人，必然不義；而義是最普遍的，所以人們時刻都能聽到義氣的說法，但義氣其實只是義的部分內涵，如果要表述完整，恐怕『義務、義理』更全面；忠是一個立足社會的根本，很多人義薄雲天，卻往往不忠，是因爲他們往往只看到人與人之間，或與小團體之間的義，看不到更高層次的大局的義，因此，需要將忠獨立表述，很多人誤以爲忠可以是人與人之間的關係，其實是誤解，這種誤解會導致愚忠，因爲集體往往會由某個人代表，並履行部分權責，所以如果將自己與這個人之間的義理解爲忠，就是致命的了，因爲這個人未必就對得起其所代表的集體。義的義理內涵，體現在法制之上。爲了維持社會的公義，需要將公義解構爲一套五行理論：權利責務。雖然只有四個概念，但四個概念之間是五行關係。作爲法制的成套理論，『權利責務』融合了法治與德治，其整合因素便是無處不有的『義』。法治與德治，又是外與內的陰陽關係，二者是相互依存的，沒有德治的義理，就沒有法治的必要。; 个人分类: 隨筆| 4 次阅读| 0 个评论

分享孝悌與仁義忠智信的關係: 延章 2021-1-22 04:14; 儒學，說到底就是一門人文科學。說他是人文科學，是因爲其學說不是假設出來的，而是建立在一套成熟的思維之上，並提練於現實生活實踐的完整理論。如果說道家是研究客觀規律的天道之學，那麼，儒學就是研究人性，研究人道（主觀的心、性）如何和合天道（客觀規律），達到中庸的人文之學。道家作爲主張客觀天道的科學，始於人性無善惡之名，【道德經】主要運用的思維有陰陽、象類、五行、辨證、邏輯等。儒家作爲主張人文的科學，始於辨人性以善惡，並克己復禮，系以公平正義之準則。人之爲人，正是因爲人有心（欲望）、性（品性），【中庸】認爲，人就是要率性修道，性爲心之主，然後才能平衡心與性，使得言行合禮，遵循仁義忠智信五常。儒學的主要思維是陰陽、五行、辨證。陰陽思維，生化尊卑之說，親疏之說，內外之說。孔子認爲孝悌是仁義五常的基礎，一個不懂孝悌的人，絕對不會具備五常之德，但反過來，具備孝悌之德，則未必具備五常之德，這就是內外之別。人與社會的關係，具有多重圈子，最內最親的，是家庭，是父母兒女，其外是家族，其外是親戚，其外是朋友，其外是同事，其外是同仁，其外是民族，其外是社會，從內到外，就是親疏漸變的關係。孝悌之說，其初是一個人在最內最親的圈子裡的關係，後來演變爲其與師門的關係，甚至同事、上司的關係。由孝悌的擴展，直接衍生出仁義忠智信五常，子思認爲這五常是五行關係，但實踐應用一直難以進展，說明這個五常的關係未必符合五行關係。其實五常，作爲孝悌的延伸擴展，其內涵可以這樣理解：仁，是任何兩個人之間的和諧中庸關係，即一個人在面對陌生人時，不能預先假設他人是惡性的，要假設他的品性是不善不惡的，而自己先善處之，則恭寬信敏惠的態度對待他，然後再視其回饋。義，則是一個人與某特定的人相處時，自己先做到恭寬信敏惠，再視他的回饋做出應對改進；仁義的差別在於，仁如果只是一種品性，義則是切實的實踐了，而且仁是兩個人之間的相處態度，義則可以是兩個人之間的，也可以是人與集體之間的，更可以是集體與集體之間的相處態度。忠是人與集體之間的相處態度，而且往往是指家族以外的圈子裡的集體，因爲家族之內，一般用孝悌論述其相處關係。智、信其實與仁義忠不是同層次的概念，孔子就說過恭寬信敏惠是仁德的表現，這其中就有信，而智，更類似於一種思辨能力。仁義忠，又以仁爲基礎，不仁的人，必然不義；而義是最普遍的，所以人們時刻都能聽到義氣的說法，但義氣其實只是義的部分內涵，如果要表述完整，恐怕『義務、義理』更全面；忠是一個立足社會的根本，很多人義薄雲天，卻往往不忠，是因爲他們往往只看到人與人之間，或與小團體之間的義，看不到更高層次的大局的義，因此，需要將忠獨立表述，很多人誤以爲忠可以是人與人之間的關係，其實是誤解，這種誤解會導致愚忠，因爲集體往往會由某個人代表，並履行部分權責，所以如果將自己與這個人之間的義理解爲忠，就是致命的了，因爲這個人未必就對得起其所代表的集體。義的義理內涵，體現在法制之上。爲了維持社會的公義，需要將公義解構爲一套五行理論：權利責務。雖然只有四個概念，但四個概念之間是五行關係。作爲法制的成套理論，『權利責務』融合了法治與德治，其整合因素便是無處不有的『義』。法治與德治，又是外與內的陰陽關係，二者是相互依存的，沒有德治的義理，就沒有法治的必要。; 个人分类: 隨筆| 4 次阅读| 0 个评论

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