先秦諸子百家之各家起源

本文摘自網際網路　作者佚

　　儒家和道家是中國思想的兩個主流。它們成爲主流，是由長期演變而來；而在公元前五世紀到三世紀，它們還不過是爭鳴的許多家中的兩家。那時候學派的數目很多。中國人稱它們爲『百家』。

　　司馬談和六家

　　後來的歷史家對『百家』試行分類。第一個試行分類的人是司馬談(卒於公元前10年)，他是【史記】作者司馬遷的父親。【史記】最後一篇中引用了司馬談的一篇文章，題爲『論六家要指』。這篇文章把以前幾個世紀的哲學家劃分爲六個主要的學派，如下：

　　第一是陰陽家。他們講的是一種宇宙生成論。它由『陰』、『陽』得名。在中國思想里，陰陽是宇宙形成論的兩個主要原則。中國人相信，陰陽的結合與互相作用產生一切宇宙現象。

　　第二是儒家。這一家在西方文獻中稱爲『孔子學派』。但是『儒』字的字義是『文士』或學者，所以西方稱爲『孔子學派』就不大確切，因爲此稱謂沒有表明這一家的人都是學者以及思想家。他們與別家的人不同，都是傳授古代典藉的教師，因而是古代文化遺產的保存者。至於孔子，的確是這一家的領袖人物，說他是它的創建人也是正確的。不過『儒』字不限於指孔子學派的人，它的含義要廣泛些。

　　第三是墨家。這一家在墨子領導下，有嚴密的組織，嚴格的紀律。它的門徒實際上已經自稱『墨者』。所以這一家的名稱不是司馬談新起的，其他幾家的名稱有的是他新起的。

　　第四是名家。這一家的人，興趣在於他們所謂的『名』、『實』之辨。

　　第五是法家。『法』字義指法式、法律。這一家源於一群政治家。他們主張好的政府必須建立在成文法典的基礎上，而不是建立在儒者強調的道德慣例上。

　　第六是道德家。這一家的人把它的形上學和社會哲學圍繞著一個概念集中起來，那就是『無』，也就是『道』。道集中於個體之中，作爲人的自然德性，這就是『德』，翻譯成英文的virtue(德)，最好解釋爲內在於任何個體事物之中的power(力)。這一家，司馬談叫做『道德家』，後來簡稱『道家』。應當注意它與道教的區別。

　　劉歆及其關於各家起源的理論

　　對『百家』試行分類的第二個歷史家是劉歆。他是當時最大的學者之一，和他父親劉向一起，校對整理皇家圖書。他把整理的結果寫成附有說明的分類書目，名爲【七略】，後來班固用它作爲【漢書·藝文志】的基礎。從【藝文志】中可以看出，劉歆將『百家』分爲十個主要的派別，即十家。其中有六家與司馬談列舉的相同。其餘四家是縱橫家、雜家、農家、小說家。劉歆在結論中說：『諸子十家，其可觀者、九家而已。』這句話是說，小說家沒有其他九家重要。

　　這個分類的本身，並沒有比司馬談的分類前進多少。劉歆的新貢獻，是他試圖系統地追溯各家歷史的起源，這在中國歷史上還是第一次。

　　後來的學者，特別是章學誠、章炳麟，大大發揮了劉歆的理論。這個理論的要義，是主張，在周朝前期的社會制度解體以前，官與師不分。換言之，某個政府部門的官吏，也同時就是與這個部門有關的一門學術的傳授者。這些官吏，和當時封建諸侯一樣，也是世襲的。所以當時只有『官學』，沒有『私學』。這就是說，任何一門學術都沒有人以私人身份講授。只有官吏以某一政府部門成員的身份才能夠講授這門學術。

　　這個理論說，周朝後期的幾百年，王室喪失了權力，政府各部門的官吏也喪失了職位。流落各地。他們這時候就轉而以私人身份教授他們的專門知識。於是他們就不再是『官』，而是私學的『師』。各個學派正是由這種官、師分離中產生出來的。

　　劉歆所作的全部分析如下：
　　儒家者流，蓋出於司徒之官。……游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最爲高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
　　道家者流，蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，……此其所長也。
　　陰陽家者流，蓋出於羲和之官。敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
　　法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。……此其所長也。
　　名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。」此其所長也。
　　墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行。是以非命；以孝視天下，是以尚同：此其所長也。
　　縱橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦【詩】三百，使於四方、不能顓對，雖多亦奚以爲？」又曰：「使乎！使乎！」言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。
　　雜家者流，蓋出於議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。此其所長也。
　　農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食。……此其所長也。
　　小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語、道聼塗說者之所造也。……如或一言可采，此亦芻堯狂夫之議也。』(【漢書·藝文志】)
　　對於十家的歷史的起源，劉歆所說的就是這些。他對各家意義的解釋是不充分的，他把各家各歸一『官』有時也是任意的。例如，他描述道家思想，只涉及老子，完全忽略了莊子。又如，名家與禮官的職能也並無相同之處，只有一點，就是兩者都強調區別。

　　對劉歆理論的修正劉歆的理論，在詳細情節上也許是錯誤的，但是他試圖從一定的政治社會環境尋求各家起源，這無疑代表著一種正確觀點。我大段地引用他的話，是因爲他對各家的描述本身就是中國史料學中的經典文獻。

　　對中國歷史的研究，在當代，特別是正在1937年日本侵入的前幾年、已經有很大的進步。根據最新的研究，我才得以形成自己的關於各家哲學起源的理論。這個理論的精神與劉歆的相合，但是一定要以不同的方式表達。這就是說必須從新的角度看問題。

　　比我們想像一下，古代的中國，比方說公元前十世紀的中國，政治上、社會上是什麼樣子。當時政治、社會結構的頂點是周王的王室，他是天下各國的『共主』。周王之下有成百的國家，爲其國君所有、所統治。有些國家是周朝建國的功臣們建立的，他們又把這些新占的領土分給他們的親屬作采邑。另一些國家則由周室以前的敵人統治著，但是現在他們已經承認周王是他們的『共主』。

　　在國君統治下，每個國家內的土地再分爲許多采邑，每個采邑各有其封建主，他們都是國君的親屬。當此之時，政治極力和經濟控制完全是一回事。土地的所有者，既是領地的政治、經濟的主人，也是居民的政治、經濟的主人。他們是『君子』，其字面意思是『國君之子』，但是已經用作封建主階級的共名。

　　另一個社會階級是『小人』階級，或曰『庶民』即普通人民群眾。這些人是封建主的農奴，平時爲君子種地，戰時爲君子打仗。

　　不光是政治統治者和地主，就連那些有機會受教育的少數人，也都是貴族的成員。

　　於是封建主的『家』不僅是政治、經濟權力的中心，也是學術的中心。附屬於它們的有具有各門專業知識的官吏。但是普通人民沒有受教育的份兒，所以他們中間沒有學人。

　　這就是劉歆理論所反映的事實：周朝前期官、師不分。

　　這種封士建國制度被秦朝始皇帝於公元前221年正式廢除。但是在正式廢除以前的幾百年，它已經開始解體了，而在幾千年後，封建的經濟殘餘仍以地主階級權力的形式保存著。

　　這種封建制度解體的原因何在，現代歷史學家們仍無一致意見。要討論這些原因，就超出了本章的範圍。在這裡只要說明這一點也就夠了，就是，在中國歷史上，公元前七至三世紀，是一個社會、政治大轉變的時期。

　　我們現在也不能肯定，這種封建制度開始解體的確切時間。不過早在公元前七世紀已經有些貴族成員，由於當時的戰爭或其他原因，喪失了他們的土地和爵位，因而下降爲普通庶人。也有些普通庶人，由於具有特殊才能或受到特別寵信，變成了國家的高級官吏。這些事例表明了周朝解體的真實意義。這不只是某個具體的王室的解體，而更爲重要的是整個社會制度的解體。

　　隨著這種解體，各門學術原來的官方代表人物流落在普通庶人之中。他們或者本人就是貴族，或者是服事貴族統治者室家而有世襲職位的專家。前面引用的【藝文志】中，另有劉歆引用孔子的一句話：『禮失而求諸野』，說的就是這個意思。

　　這些原來的貴族或官吏流落民間，遍及全國，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝爲生。這些向另外的私人傳授學術的人，就變成職業教師，於是出現了師與官的分離。

　　上面所說各家的『家』字，就暗示著與個人或私人有關的意思，在沒有人以私人身份傳授自己的思想以前，不可能有什麼思想『家』，不可能有哪一『家』的思想。

　　有各種不同的『家』，也由於這些教師各是一門學術、一門技藝的專家。於是有教授經典和指導禮樂的專家，他們名爲『儒』。也有戰爭武藝專家，他們是『俠』，即武士。有說話藝術專家，他們被稱爲『辯者』。有巫醫、卜筮、占星、術數的專家，他們被稱爲『方士』。還有可以充當封建統治者私人顧問的實際政治家，他們被稱爲『法術之士』。最後，還有些人，很有學問和天才，但是深受當時政治動亂之苦，就退出人類社會，躲進自然天地，他們被稱爲『隱者』。

　　按照我的理論，司馬談所說的六家思想，是從這六種不同的人之中產生的。套用劉歆的話，我可以說：

　　儒家者流蓋出於文士。

　　墨家者流蓋出於武士。

　　道家者流蓋出於隱者。

　　名家者流蓋出於辯者。

　　陰陽家者流蓋出於方士。

　　法家者流蓋出於法述之士。