孔子及其子孫墓的『攜子抱孫』寓意

去年9月27日晚，我陪我的古琴老師王鵬、杜大鵬兩位先生一行，從北京連夜開車6個多小時，趕到山東曲阜，參加28日舉行的曲阜祭孔大典。在上午的典禮上，兩位老師在孔廟大成殿前撫琴——這是不是數十年來首次在曲阜孔廟撫琴，我不知道。下午，我們一行去孔林參觀，拜謁歷代衍聖公。在第64代衍聖公墳前的祭桌上，我撿了一把飽滿的橡樹種子，孔林里橡樹非常多，橡樹籽落得滿地都是。

大約下午4點多，接近淨園的時間，孔林里參觀拜謁的人已經很少了，遊人到了這裡，自然而生肅穆莊嚴的心情，因而即使有人，也不太吵鬧。王鵬老師就在孔子墳前撫琴，我們在一旁靜靜地聆聽。我原以爲他會彈【猗蘭】、或是【文王操】、【韋編三絕】，可是，王老師彈的是【憶故人】——松柏參天，空氣比外面濕潤很多，琴音十分清晰動人。我站在孔子墳前，聽著王老師的琴音，心裡產生了一種從未有過的感動。我覺得王老師選的這曲【憶故人】十分恰當，那琴音像墳前裊裊消散的香菸，從有形化爲無形，飄飄渺渺地，仿佛能將無限的敬意和感念之情傳遞到兩千多年前去。

這是不是兩千多年來第一次有人在孔子墳前撫琴？我不知道。但翻閱近百年來的琴人行跡，大概可以說，這應該是百年來第一次有人在孔子墳前撫琴，將今人的情感和思緒供奉在孔子的墳前。

我見孔子墳上的封土周圍，四周都是大樹，沒有橡樹，就將剛才從第64代衍聖公墳前撿拾的橡樹種子，撒了過去，我希望這些種子能發芽生根，長出新的樹苗。

孔子墳的左邊是他的兒子孔鯉的墳，正前方是他的孫子子思的墳。陪同我們的孔憲鶴老師指著三個大墳說：你看這就是典型的攜子抱孫。

攜子抱孫是中國古代家族墳墓的布局，您如果從空中俯瞰陝西咸陽機場附近的話，會清晰地看到咸陽原上周陵的幾個大陵也是這種格局。

我覺得這種攜子抱孫式的墳墓布局，昭示著一種寓意和價值，這種寓意和價值可以理解爲人一生的科學規劃——

古人普遍壽命短，像孔子那樣活到73歲的都不多，因此，古人是這樣安排自己的人生的：大約不到二十來歲就娶妻生子，孩子生下來後，自己不能養育，也沒條件養育，一方面自己還是個需要再歷練、再成熟的年輕人；另一方面是趁著年輕，精力充沛，好好上進，求功名、幹事業，即年輕人不能讓家庭的瑣事羈絆住，那樣會沒出息。怎麼辦呢？自己的孩子自己不養育，讓孩子的祖父母照顧，祖父母正好得含飴弄孫之樂，就是現代人所說的『隔代教育』。但是，古代的隔代教育跟現代的不一樣，古代的隔代教育是在穩定的社會價值觀中教育，即『教什麼』的問題不是問題，不像現在的家長，一直鬱悶到底該給孩子教什麼。古代不存在這個問題，古代教育很簡單，就是讀書進德修能，再高一點就是追求人格完善。

年輕人自己追求事業，做事功、求顯要，順利的話，等到孩子也到了娶妻的年齡即不到二十歲，自己的事業差不多有眉目了，更好一點都很有成就了，這時候就可以對事業剛起步的孩子進行有益的提攜和扶幫。經過提攜扶幫的孩子也差不多走上事業的正軌了，做父母的就慢慢老了，也成了爺爺輩兒了，此時就應該激流勇退，回家頤養，笑看後輩進步，自己享含飴弄孫之樂。如此代代相承，此家庭必然是健康而興旺的家庭，此人生也必是科學而周全的人生。

孔子的兒子孔鯉死得早，但他有繁衍聖人血脈的功勞，孔鯉的兒子子思繼承並弘揚了他祖父孔子的思想。孔子雖沒有十分完滿的攜子抱孫的現實世俗人生，但能有子思這樣優秀的後人，應該說比現實的完滿更爲完滿。

所以，孔子及其子孫的墳墓布局，形象地給後人傳送著一種寓意：科學地規劃自己的人生，使生命在合理的布局中得到最低成本的發展，生生不息。

現代人普遍壽命長，所以年輕人結婚的年齡可以相應往後順延。但是，現代人結婚晚，有很多原因，其實最重要的是內心價值的原因：人變得自私而貪婪了，自己這一生要享受儘可能多的現實幸福，不把自己放妥帖了，不考慮後面的事兒。

每個人都追求幸福完滿的現實人生，自己的事兒就是天大的事兒，絲毫差錯不得，忍受和包含擔待的能力極其有限。其實不完滿是人生常態，誰說天下夫妻都要合理婚配？『天公局法亂如麻，十對夫妻九配差』是常態。但是，現代人所謂平等意識強烈，非要把自己的事兒整明白不可，人人都相信婚姻是可以通過自己的努力整明白的。其實，大的文化氛圍和底盤都出問題了，整不明白的今後依然是大多數。

這裡扯得好像有點遠啊！其實這是我對幾個年輕人談攜子抱孫的時候引起的話題。年輕人認爲自己遲遲不結婚，有的結了婚還心有不甘，都是社會使得年輕人結婚的成本提高了，每走一步都眼看著走向啥奴（婚奴、房奴、孩奴）。其實問題不是那麼簡單的，造成這個窘境的深層原因就是社會文化、世道人心從很早就走偏了。猶如一個家庭，前幾代走偏了，後代又不願意犧牲自己這一生的某些眼前利益做必要的補救和挽回，於是慢慢地就越來越不靠譜了。

要將一個事物或一個家庭向良好科學的態勢扭轉，非要有一代乃至幾代人作出一些犧牲不可，否則越來越不科學，越來越成本增大，離幸福越遠。簡單地說，就是什麼年齡該幹什麼年齡的事兒，什麼時候有什麼時候的人生必修課，能趁早就趁早，能跳級就別留級。課程拉下了的，要起早貪黑少睡覺，儘快惡補上去。

不過，人慾一開，洪水猛獸，聖人的規勸顯得很天真無力。攜子抱孫這種人生布局，現在很少有人能做到。也很少有人能理解孔子及其子孫墳墓布局的真正含意。

   但是，古代的隔代教育跟現代的不一樣，古代的隔代教育是在穩定的社會價值觀中教育，即『教什麼』的問題不是問題，不像現在的家長，一直鬱悶到底該給孩子教什麼。古代不存在這個問題，古代教育很簡單，就是讀書進德修能，再高一點就是追求人格完善。
  天公局法亂如麻，十對夫妻九配差』是常態。其實，大的文化氛圍和底盤都出問題了，整不明白的今後依然是大多數。
  其實問題不是那麼簡單的，造成這個窘境的深層原因就是社會文化、世道人心從很早就走偏了。
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看來延章是說了這個社會的重點了，我們的社會爲什麼成這樣，我覺得是國家傳承的文化基石被完全摧毀了，破而不立，毀而不興，人民沒有目標，連個寄託都沒有，想要文化復興，除非改天換日。
  世道人心，比任何都複雜，其實書讀得深的，心裡都有復興的自覺，但是無力改變大局勢的勇氣。

回覆 2# 易子 的帖子
哈哈，這篇文章不是我寫的，我引用它是這篇文章有啟發作用，另外，我對此文還是有一些不贊同的地方：

古代不存在這個問題，古代教育很簡單，就是讀書進德修能，再高一點就是追求人格完善。

古代的教育也遠不是這麼簡單的，古之大家，多有家訓，則見一斑。也許作者以爲古人讀書只相當於現代的語文科，沒了數學、物理、天文、生物等，其實是錯的，古人云，書以載道，古人沒有那麼多計算公式之類的，但是古代也有數學、物理、天文曆法、中醫等，只是各科目並沒有現代如此清晰的分界，而是都由易學等理論系統串聯起來的，也由此可以印證，古華夏文化的系統性與完整性。
作者說古人讀書簡單，大概是作者本身對國學了解的太簡單了吧

那麼古代又是如何把各個科目傳教於後代的呢？哈哈，現在你就可以涉及到了古代教育的方法了

如此看來，古代的家庭教育是多麼的嚴格，其實還是擁有一個良性的社會價值體系和道德體系的傳承。
從無那個帝王朝代敢於反對孔子先賢的思想，因爲那不僅是思想，更是這個民族與國家的政治基石，現在國家精神上信仰共產主義，相信空想，並且把資本主義當做特色社會主義旗號i來發展，一個從思想上就是錯誤的國家，你如何指望他能過建立良好的社會價值體系，一旦到了危機的時刻，天災人禍，就開始講道義了，沒出事就講利益，多麼的可笑！
古人重農抑商，重文輕武，重義輕利，但是現在，上至朝堂，下至百姓，三教九流，莫不趨利。什麼都能產業化，商業化，放棄了天人合一的思想，全盤西化，遮遮掩掩，主席不爲國，總理只作秀，太子黨，官富二代們只知道移民出國，轉移財富，你還能指望這個國家什麼，高考和過去科舉一樣，民族造假，還死不公開，這個官場從上到下，腐敗成鏈，一個巨大的具得利益集團好比三座大山似地壓制著這個國家的人權，民主，你還能指望這個國家的復興？多麼的可笑.只有無限的壟斷，無限的利益！

現在親情也逐漸商業化了，君不見國內養老遍地花~

現在親情也逐漸商業化了，君不見國內養老遍地花~
濟世 發表於 2010-8-12 23:59

養老有一定的時代背景，特別是西方文化的浸入，已經從觀念上改變了華人的家庭理念。
那種大家庭，養子瞻老的局面，也因女性的家庭地位訴求及西方婚姻觀念的影響而逐漸消失。