管理智慧的極致-無為與無為法

無為制度的幾个要點

一，凡完整之系统均是无为而有秩序的運行着，比如大自然，比如人體，甚至于整个宇宙。宇宙之大，複雑之甚，莫過之者，而循循有序，何也？循道也，道者无為。因此一个健全有序的政治制度只能是無為制度。
二，權者，管理制度之太極，生两仪，則官權民權是也。
三，官權属陽，民權属陰，一个穩定的社會必须建立在陰陽二權维持平衡的無為制度之上。
四，無為制度是建立在無為法這個架構上的，法者，道也；無為法是這個制度的脈絡，二權之氣離脈絡不能獨運，猶如人體之氣離脈絡则不運；循道而行，则法治也。
五，五行之應用基於五部之设立，各部間相生相克，並使得二權始终保持平衡；


無為制度的補充说明

從政治制度的基本元素“權”上解析，可得官權與民權；而二者之間的關係則是陰陽關係：陰陽對立、陰陽互根、陰陽消长、陰陽轉化。

一個“没有健康问题”的政治环境下，則無為制度之下，民權之加强能促進官權的加强，因為官權本身就是人民赋予的，比如民權中出現了選舉權後，官權中就能出現了被選舉權；而官權的加强也能促進民權的加强，比如為了社會稳定，官權中需要增加某些执行權，那么，民權中必然被要求加入相應的監督權；這就是二者之相生了。

相克的话，比如說，民權中出現了不利於官權执行的情况時，比如說民權的監督權實施方式出現問題，使得官權中相對應的执行權被限制，那么，为了政治的健康，官權必然會要求對監督權的實施方式進行改善；反之，如果官權中的执行權限制或侵害了監督權，就會被要求修正。

以上是對權的陰陽属性的解析，而五行是為何呢？權中是有很多的不符合於陰陽理論進行分析的權，比如選舉權、被選舉權之於执行權、監督權，两方雖然各方之内是陰陽關係，则選舉權与被選舉權，执行權与監督權都是陰陽關係；但是两方之間却不存在这样的關系，那么我們應該如何探索两方之間的關係呢？這就是五行理論要用到之處。

另外，權之構成（人民赋予官员管理權），權之陰陽二屬之相生相克並不是天然成就的。我們说權之陰陽二屬，是一個社會规則，是一個政治之“道”，但是這個道，和人類社會之外的物理之道不同，物理之道是天然存在的，而人類社會裏大多數的道是人類後天意識决定的行為所表現出來的，他需要一個人類社會明文规定或潜意識（道德）去指導。

所以無為制度，或者说，任何一個政治制度之形成，都必须被社會明文或潜意識進確立，不管個人的專權（皇權）還是團體的專權（单或多的政黨制）還是無為（真正意義上的非專權，專權實際上是指官權或民權单方壟斷）。這就是無為法存在之所在。
所谓無為法，是指無為制度之框架，就像現在的憲法及其之下的法律。無為法就是無為之道的描述，無為制度之執行依據。無為法作為無為之道的描述，其内容就是無為制度的内容。

無為制度的舉例说明

“土霸王”强姦弟媳被家法處死
此则新闻说明了一个问题,就是大义灭亲和正当防卫一样,都是符合道德的行为,是人民共同认可的社会约定习俗。它的出现是人民公认可行的自行治理社会的结果,因此,无论大义灭亲还是正当防卫,都是民权的一种,而且是执行权中的民权。可以说,只强调各种权力(如执行权)中的官权属性,而忽略其民权属性正是社会管理效率及法治效率低下的根本原因,也是法治社会出现这种法与道德冲突现象的原因。只有肯定各种权力中的民权,充分利用民权使人民自行管理社会,才会提高社会管理效率及法治效率。

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