對卜辭亞的古往今來的解釋試舉七說：
1，許慎：『亞，丑也。象人局背之形。』【說文】
2，清代阮元稱亞爲二弓輔戾之象。認爲亞是兩把背靠背合在一起的弓。是後來的弗或者黻字。
3，於省吾：『……固象區田一方闕其四角也。』【甲骨文字集釋】卷十四
4，丁山指出亞是太陽神的象徵。【中國古代宗教與神話考】
5，李孝定：『殷墟發掘所見殷王陵墓其穴多作亞形。』【甲骨文字釋林】
6，郭沫若、陳夢家、顧實稱亞是一種稱號的圖形，類似簽名畫押。
7，高鴻縉『象四向屋相連之形，乃古者宮室之制也。』【金文詁林】卷十四 這個說法從宋代薛尚功提出以後，贊成者居多。包括近代人徐桐柏、高田忠周等。
他們誰的答案是正確的？無法使人信服。爲什麼？因爲他們都是基於遠古某種史實的猜測而已，沒有拿出令人信服的證據來證實自己的解釋。李孝定說『殷墟發掘所見殷王陵墓其穴多作亞形』那是因爲商代有率天下而葬的喪葬方式，帝王死後首先必須建造地下的宮殿，這個地下宮殿當然是模仿古代宮殿的規製成爲亞字形。所以李孝定的這個解釋和高鴻縉本質上是一致的。至於爲什麼要建成亞字形宮殿和墳墓。高鴻縉和李孝定都沒有論證清楚其中的道理。值得一提的是對遠古史的很多問題的解釋都是這樣：憑藉研究者的權威和一廂情願的主觀認識給以解釋，而不是真正建立在對遠古史料和遠古史實的論證上。
讓我從卜辭『亞』字開始破譯『亞』字的本義，如圖：
亞這個圖形在我國的石器時代就作爲一個獨立的符號存在，在殷墟卜辭里更是很常見。例如：
【例一】乙8172『甲子卜。離。貞。亞受年。』
【例二】前5·2·5『…至…亞祖乙…』
【例三】後下27·1『…其作亞宗…』
【例四】前5·6·5『…卜。貞。多馬亞其口禍』
我們把上面的七種觀點拿來解釋這四例卜辭，這七種觀點在解釋卜辭這個簡單的問題上顯然都不適用。因爲在卜辭里，亞是一個動詞，而上述七種專家的觀點無一例外地將亞作爲名詞解釋。
前三例中的亞字，都是祈禱的意思：向天（上帝）祈禱，向祖宗祈禱。第四例中缺了一個關鍵字口，但是仍然可以作『祈禱』理解：獻上多匹馬以祈禱免除災禍。
當然『亞』作爲一個獨體象形字，本義一定不是祈禱。它的本義是什麼呢？我認爲亞的本義是表示用來舉行祈禱儀式的地方。高鴻縉解釋爲宮殿是比較接近的答案，但是亞不是普通的宮殿，而是商代統治者專門向上天和祖宗祈禱的特定的宮殿。這個用來祭天祀祖的特定宮殿根據文獻記載，它創始於黃帝。在黃帝時代叫作合宮，夏代叫『世室』，商代叫『重屋』，周代叫作『明堂』見【孝經·聖治章注】。 巧合的是，這個特定的用來祭天祀祖的宮殿的遠古誕生之時正是『亞』字形符號產生的石器時代。更加巧合的是這個特定的用來祭天祀祖的宮殿的結構正是『亞』字形結構。
由黃帝到兩漢的歷史文獻提供了翔實的證據：
【史記正義】引【尚書帝命驗】註：唐虞謂之天府，夏謂之世室，殷謂之重屋，周謂之明堂，皆祀五帝之所也
【漢書·郊祀志】：『初，天子封泰山。泰山東北阯，古時有明堂，處險不敞。上欲治明堂奉高帝，未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖，明堂中有四殿，四面無壁，以茅蓋通水，水圜宮垣，爲復道；上有樓，從西南入，名曰崑崙。』
【禮記·明堂位】說：『朝諸侯於明堂之位，天子負斧依，南鄉而立。』（依疑是戾之誤）
【孝經】說：宗祀文王於明堂，以配上帝。上帝謂五時帝太昊之屬。黃帝曰合宮，有虞曰總章，殷曰陽館，周曰明堂。』
【太平御覽】卷五百三十三，引【三禮圖】說：『明堂者布政之宮。』
關於明堂的亞字形結構除了上面公孫帶的明堂圖爲證以外，更有【禮記·考工記】關於具體建造明堂的結構尺寸的介紹。而周代的帝王也確實是按照季節在明堂的不同的方向的大殿居住並接見各地的諸侯的。
『孟春之月…天子居青陽左個…仲春之月…天子居青陽大廟…季春之月…天子居青陽右個…孟夏之月…天子居明堂左個…仲夏之月…天子居明堂太廟…季夏之月…天子居明堂右個…中央土，其日戊己…天子居大廟大室…孟秋之月…天子居總章左個…仲秋之月…天子居總章大廟…季秋之月…天子居總章右個…孟冬之月…天子居玄堂左個…仲冬之月…天子居玄堂大廟…季冬之月…天子居玄堂右個…是月也，日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將幾終，歲且更始。』 【禮記·月令】
遠古明堂的存在得到了現代考古學的證明：一九五七年西安玉祥門外1.5公里，發現漢代建築遺址。經發掘地基是圓形土台，中心建築是方形土台。分東、西、南、北四堂，每堂有廳堂三間，有圜水溝。出土遺物，有五銖錢、雲紋瓦等，疑爲西漢辟雍遺址，符合秦漢間文獻記載（【考古學報】1957.2）
所以，我們可以初步得出結論：亞字的甲骨文本義是一種建築物的象形，亞是一種特定的用來祭天祀祖的宮殿，它創始於黃帝時期。這種亞字形結構的宮殿從黃帝時代至少沿用到兩漢時期。
當這個名詞亞字用如動詞時，就產生了它的引申義：祈禱。
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