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轉摘自道里書院論壇 作者 ufe
1、天子，爵稱也。
白虎通曰：爵者，盡也。各量其職，盡其才也。案：此類孟子所言天爵。與王制王者之制爵不同，彼謂人爵耳。
白虎通曰：接上稱天子者，明以爵事天也。接下稱帝王者，得號天下之尊，言稱以號令臣下也。引中候曰：天子臣放勛。蓋如公羊王次春之義。春秋說云：以元之深，正天之端；以天之端，正王者之政。（何注以元之氣，後加以王之政，正諸侯之即位。）援神契曰：天覆地載謂之天子，上法斗極。王制：喪三年不祭，唯祭天地社稷為越紼而行事。則天子之於天地五土之神，猶諸侯之於天子（公羊主諸侯奔喪），士大夫之於君（君未殯及既啟，從君，私喪赴大事，仍返君所。殯期，歸家，大事之君所），以公喪先私喪也。
【古文】周禮說：天子無爵，三公無官，同號於天，何爵之有？參職於天子，何官之有？春秋左氏云：施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京都稱王。蓋以王者往也，天下所歸往也。京都純臣，故得稱百姓所往。諸夏但為諸侯主，故稱天，若曰受命於天，得為天下所往也，不敢直曰天下所歸。夷狄無禮，不知歸往，但畏鬼神，故同號於天，以威之耳。
案：今文以天正王也。古文以民正王也。
又曲禮：天子死宗廟，諸侯死社稷。案：天子者，太微五帝之精所生焉。故天命所在，其宗廟上承天也。則天子宜為天之子嗣，非天之臣也。若臣稱，當亦如死天地雲。
2、諸侯不純臣。天子無下聘。
異義：公羊說：諸侯不純臣。左氏說：諸侯者，天子蕃衛，純臣。謹案：禮，王者所不純臣者，謂彼人為臣，皆非己徳所及。易曰利建侯，侯者，王所親建，純臣也。駁曰（一作玄之聞也）：賔者，敵主之稱。而禮，諸侯見天子，稱之曰賔，不純臣諸侯之明文矣。
案：皆非也。以喪服言之，天子君畿內，又為諸侯之君耳。大夫之喪，其貴臣（士以上）謂之斬衰。諸侯之喪，其大夫士不論公臣陪臣，及大夫之適子，皆斬衰；庶人（兼在官者）皆齊衰三月。天子之喪，其公卿大夫士、大夫適子，及諸侯為之斬衰。畿內庶人齊衰三月。諸侯之大夫見天子者為之緦，未見則無服，畿外之民無服。竊謂純臣者，如諸侯也，境內之民皆為服。大夫唯私屬斬衰（眾臣降布帶繩屨避君），天子唯畿內及諸侯、所見陪臣有服。故曰大夫厭於君，諸侯不純臣。康成之申古文非也，覲禮右肉袒，臣道也。左氏說非也，夷狄之君稱子，若禹貢之要服，無奮武衛之事，猶有苞茅之貢，不可謂純臣。
異義：公羊說：天子無下聘義。周禮說：間問以諭諸侯之志。謹案：禮，臣病君親問之，天子有下聘之義，從周禮說（鄭無駁，與許同）。
案：若諸侯有敵主之義，則下聘然也。且許君之言，亦君問臣之道。不知今文何以非之？
然則，竊謂純臣者，臣其臣，及臣之臣也。故夫子可謀公事。不純臣者，於大夫，其臣有先公事之義，如南蒯之臣；於天子，臣諸侯，不臣諸侯之臣也。至於春秋所謂家臣不敢知國，子路稱孔悝以死，古之道也。孔門多以陪臣謀公事，孟子亦以大夫有言責。或古禮諸侯以不純臣其境。
3、三不臣。存二王后。親迎。
不臣二王后，左氏宋襄公曰：於周為客。康成箴曰：禮，天子扵二王后之喪，含為先，襚次之，賵次之，賻次之；於諸侯，含之，賵之，小君亦如之；於諸侯臣，襚之。諸侯相於如天子扵二王后；扵卿大夫，如天子扵諸侯；於士，如天子扵諸侯臣。是天子之於二王后，如諸侯相如也，此今文不臣之說。
異義：公羊說：存二王之後，所以通夫三統之義。禮戴說云：天子存二代之後，猶尊賢也。尊賢不過二代。古春秋左氏說：周家封夏殷二王之後以為上公，封堯舜黃帝之後謂之三恪。謹案：治魯詩丞相韋玄成，治易施犨等說，引外傳曰：三王之樂可得觀乎？知王者所封三代而已，與左氏說同。駁曰：所存二王之後者，命使郊天以天子之禮，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色，此之謂通夫三統。恪者，敬也。敬其先聖而封其後，與諸侯無殊異，何得比夏殷之後？
案：杞入春秋為侯，後降為伯。繁露解杞伯，謂春秋絀夏存周。則周當以杞為伯，左氏說非也。
不臣妻之父母，白虎通曰：妻者，與己一體。因之今文有親迎，譏內娶之義。內娶則無君臣矣。
【古文】釋例曰：天子至尊無敵，則上卿親迎，而上公臨之。諸侯若有故不得親迎，必使宗親上大夫為介。
案：諸侯親迎於諸侯，本為敵體，不嫌。天子於諸侯，有君道也。然則當行阼階乎？行賓階乎？是不可訓，故避而將上卿，托同姓，不亦兩全乎？碩人曰：碩人其頎，衣錦褧衣。又：碩人敖敖，說[sui2，shui4]於農郊。謂至郊乃著翟衣也。以士昏禮況之，士禮女次純衣，蓋與爵弁為敵體也。見不親迎，故在塗錦衣，之郊乃翟也。左氏：陳鍼子送女，先配而後祖。謂之配者，祖道之前，其衣敵體乎？或親迎者，未必如士昏禮之授綏也。當以客禮應至郊，然後受命於祖，而後親迎禮成乎？公羊曰：女曷為或稱女，或稱婦，或稱夫人？女在其國稱女，在塗稱婦，入國稱夫人。又何彼襛矣小序謂王姬下嫁：車服不系其夫，下王后一等。然則妻者齊也，肅雍之德，亦不容褕翟以入之也，當於郊易服乎？然則女於天子，未入王郊，不可謂敵體；非二王后，亦無主道；天子不得親迎亦明矣。
不臣夷狄。尚書大傳曰：正朔所不加，即君子所不臣也。又何註：至所見之世，著治大平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一。
曲禮曰：九州之長入天子之國，曰牧。天子同姓，謂之叔父；異姓，謂之叔舅；於外曰侯，於其國曰君；其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大，曰子。於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。庶方小侯入天子之國，曰某人，於外曰子，自稱曰孤。天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當寧而立，諸公東面、諸侯西面，曰朝。
案：出為夷狄君，且稱子，況夷狄乎？所謂進至於爵者，當如荊、楚，與楚子之別也。又小大若一者，王制曰：不合於天子，附於諸侯，曰附庸。若一，則附庸亦得朝會天子乎？是曰用心尤深而詳也。
4、立政。
康誥：王曰：汝陳時臬事，罰蔽殷彝。左氏：命以康誥，而封於殷虛。皆啟以商政，疆以周索。又：命以唐誥，而封於夏虛，啟以夏政，疆以戎索。
康誥：非汝封刑人殺人，無或刑人殺人；非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人。酒誥：又惟殷之迪諸臣惟工，乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之有斯明享。案：刑亂國用重典。
案：周之封君，乃損益當地習慣法而為之立法者。
立政曰：文王罔攸兼於庶言：庶獄、庶慎，惟有司之牧夫，是訓用違；庶獄、庶慎，文王罔敢知於茲。
王制：大司寇以獄之成吿於王。王命三公參聽之。三公以獄之成吿於王，王三又，然後制刑。
文王世子：公族無宮刑。獄成，有司讞於公。其死罪，則曰：某之罪在大辟；其刑罪，則曰：某之罪在小辟。公曰：宥之。有司又曰：在辟。公又曰：宥之。有司又曰：在辟。及三宥，不對，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：雖然，必赦之。有司對曰：無及也！反命於公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無服，親哭之。
案：憲[xuan2]法既定，王中心無為焉，以守至正。
異義：今尚書夏侯歐陽說：天子三公，一曰司徒，二曰司馬，三曰司空。九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。古周禮說：天子立三公，曰太師、太傅、太保，無官屬，與王同職，故曰坐而論道，謂之三公。又立三少，以為之副，曰少師、少傅、少保，是為三孤。冢宰、司徒、宗伯、司馬、司冦、司空是為六卿之屬，大夫士庶人在官者，凡萬二千名。案：周公為傅，召公為保，太公為師，周公、太公無為司徒、司空文，知師保傅，三公官名也。五帝三王不同物，此周之制也。
案：今文重三公（司馬、司徒、司空），古文三公無官，權在冢宰。周禮凡事皆有式法。
方伯。王制：千里之外設方伯。五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。【古文】周禮曰：八命作牧，九命作伯。毛詩亦有方伯連率之稱。
案：古者受命為方伯，春秋則尊王攘夷以受命。
朝聘、巡守、殷見。
5、自修。
士冠禮：天子之子猶士也。
古文有三公坐而論道。大喪，三年聽於冢宰。又文王世子：立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。記曰：虞夏商周有師保，有疑丞。設四輔及三公，不必備，唯其人。又：世子齒於學。 |
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