*[1] 筆者所著與郭店【老子】相關著作有【郭店楚簡老子硏究】（東京大學文學部中國思想文化學硏究室，1999年），與馬王堆【老子】相關著作有【老子】（『馬王堆出土文獻譯註叢書』，東方書店，2006年）。
*[2] 在依據出土資料展開的近年各種硏究中，筆者認為存在着必須予以警惕的內容，這一點可參筆者為郭店楚簡硏究會編【楚地出土資料と中國古代文化】（汲古書院，2002年）所寫『前言』。
*[3] 對於郭店【老子】丙本第十八章的詳細分析，可參以下拙著：【郭店楚簡老子硏究】（前掲）第四編『第十八章』；【郭店楚簡老子の硏究】（前掲）第四編『第十八章』。
*[4] 參照谷中信一【郭店楚簡〖老子〗及び〖太一生水〗から見た今本〖老子〗の成立】（前掲）第一部第二章之（４）『郭店老子には「仁・義・聖・智」に對する極端なまでの否定的態度が見られない』。
*[5] 參照丁四新【郭店楚竹書【老子】校注】（武漢大學出版社，2010年）之【楚竹書老子丙編】一章 『太上下知有之』。
*[6] 【老子】第十七章和第十八章本不可分，當作一章處理之見解，約二十年前，通過馬王堆【老子】的硏究，幾乎已成定說。關於這個問題，可參吳福相【帛書老子校釋】（中國文化學院中國文學研究所碩士論文， 1979年）之第二章『十八章』；拙著【老子】（前掲）之【老子（甲本）】之【道經】之『第十八章』。郭店【老子】丙本的出現再次證明此觀點之正確。
*[7] 對郭店【老子】丙本第十七章的詳細分析，可以參以下拙著：【郭店楚簡老子硏究】（前掲）第四編『第十七章』；【郭店楚簡老子の硏究】（前掲）第四編『第十七章』。
*[8] 丁原植【郭店竹簡老子釋析與硏究】（前掲）之【竹簡〖老子〗丙】之『17』。
*[9] 參照丁四新【郭店楚竹書【老子】校注】（前掲）之【楚竹書老子丙編】一章『太上下知有之』。
*[10] 高明【帛書老子校注】（中華書局，1996年）之【道經校注】之『十七』 也詳細闡述了同樣見解。
*[11] 對郭店【老子】甲本第三十二章的詳細分析，可以參以下拙著：【郭店楚簡老子硏究】（前掲）第二編『第三十二章』；【郭店楚簡老子の硏究】（前掲）第二編『第三十二章』。
*[12] 對郭店【老子】甲本第二十五章的詳細分析，可以參以下拙著：【郭店楚簡老子硏究】（前掲）第二編『第二十五章』；【郭店楚簡老子の硏究】（前掲）第二編『第二十五章』。
*[13] 這是谷中信一【郭店楚簡〖老子〗及び〖太一生水〗から見た今本〖老子〗の成立】（前掲）第一部第二章之（４）『郭店老子には「仁・義・聖・智」に對する極端なまでの否定的態度が見られない』中的話。
*[14] 乙本第三十八章也與此基本相同。對馬王堆【老子】甲本第三十八章的詳細分析，可參照以下拙著。【老子】（前掲）之【老子（甲本）】之【道經】之『第三十八章』。【老子】第三十八章的文章，馬王堆甲本、乙本是最好的本子，王弼本（道藏本）等今本存在很多混亂。
*[15] 【莊子·馬蹄】方面的詳細分析，請參照以下拙論。【莊子】上（學習研究社，1983年）外篇『馬蹄第九』，及其附錄之補註之『馬蹄第九』。
*[16] 對於【淮南子・齊俗】引用部分比較詳細的分析，請參照以下拙論。【淮南子 知の百科】（講談社， 1989年）卷第十一之30『道德が失われて禮樂が生まれた』。
*[17] 這方面的詳細分析，請參照以下拙論。【郭店楚簡〖老子〗諸章の上段・中段・下段――【老子】のテキスト形成史の中で――】（東京大學中國哲學硏究會【中國哲學硏究】第18號，東京大學文學部中國思想文化學硏究室，2003年2月）；【郭店楚簡〖老子〗各章的上中下段】（曹峰譯，收入荊門郭店楚簡硏究（國際）中心編【古墓新知――紀念郭店楚簡出土十周年論文專輯】，國際炎黃文化出版社，2003年11月）；【郭店楚簡〖老子〗各章的上中下段──從〖老子〗文本形成史的角度出發】（曹峰譯，【池田知久簡帛研究論集】所收，中華書局，2006年前掲）。
*[18] 參照本文之四之（二）之２ 『道家文獻所見與【老子】第十八章類似的思想表達』。
本文是池田知久先生2010年9月11日在我中心所作講座【〖老子〗的儒學批判】的演講稿，蒙池田先生厚意，允於復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站首發。據池田先生說明，【〖老子〗的儒學批判】全文本由五章構成（請參看『目次』），此次所作報告是其中的第四章。
本文收稿日期為2010年9月20日
本文發布日期為2010年9月26日 | 
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