經傳正詁，隸楷正訛

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　　[資料十三] 經傳正詁、隸楷正訛。

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　　《說文解字》不但在那時代肩負起學術文化的澄清導向任務，對後世文字的正定更奠定深遠的影響。前者是解決經傳的正確詁訓；後者是糾正隸楷的錯訛形構。

　　& 首先說到經傳訓詁問題，這是漢世儒生爭論最多的老問題。自從秦始皇有計劃焚書，民間經籍一時幾絕。到了項羽縱火咸陽，連政府僅有的部份也成了灰燼。劉漢建國，才慢慢設法復舊。可惜原本已絕，只能根據前輩儒生的記憶，口述傳授，用通行隸書紀錄。可是此入彼出，不要說各人的傳述多有不同。就是同出一人，前後也未必一致。為了遷就事實，同一經籍可有幾種傳本同被承認。西漢之世為五經立官多至十數博士，顯然就是權宜措施。而在此時，逃過秦時劫火的古本卻部份出現了。《漢書‧藝文志》云：

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　　武帝末，魯恭王壞孔子宅欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。

　　又《劉向傳》云：

　　魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中。

　　《說文‧敘》亦云：

　　魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》。

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　　孔壁所出古文經籍，是否真是原始面目姑且不論。至少，同一種經，用今文隸書紀錄儒生口述竟有多種傳本，則顯然不合理。詁訓上自相徑庭的解說，更令學者困惑。古文經籍價值的應被承認，該是自然而必需的。可是今文學家在這一點上卻聯成一氣，堅決反對。著名的劉歆《移讓太常博士書》，可以說就是代表當時有識見的學者們的不平之鳴！所謂「專己守殘，黨同門，姤道真，違明詔，失聖意」。今天，我們看起來，真是一點也不過份！

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　　東漢立國，規模制度大致一仍舊貫。只有古今文的論爭形勢逐漸有了轉變。那就是今文經傳解說紛歧，朝庭上下都深覺不耐。而古文經傳則愈益引起學者重視。章帝建初四年白虎觀講議五經異同，雖是奉令行事，卻也正表示大勢歸趨，迫切需求正確的解說。而許慎「五經無雙」，可說通貫今文得失。在「連月迺罷」不了了之後，得機師事賈逵，轉途改轍從事古文研究，正表示他深知五經詁訓的異同，根源於文字書體傳寫的訛誤。漢世儒生據隸書以解經，其謬誤可以想見。《說文》前敘痛切指出：

　　諸生競逐說字解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云父子相傳何得改易。乃猥曰馬頭人為長，人持十為斗，虫者屈中也。廷尉說律至以字斷法，苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾。皆不合孔氏古文，謬於史籀。俗儒鄙夫翫其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊藝而善野言，以其所知為祕妙，究洞聖人之微恉，又見倉頡篇中幼子承詔，因曰古帝之所作也，其辭有神仙之術焉，其迷誤不諭。豈不悖哉！

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　　漢世儒生的誤解經籍，是由於憑隸書為說。因為只知隸書，連帶地也就不信孔壁古文經籍。《說文‧敘》云：

　　世人大共非訾以為好奇者也。故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以燿於世。

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　　文字是經藝之本。經傳正確詁訓卻不能依據隸書。許慎心目中小篆省改大篆，大篆由於古文。「敘篆文，合以古籀」發憤著為《說文解字》，是解決經傳正確訓詁的基本工作。在他所處的時代來說，無疑是肩負起學術文化澄清導向的任務的！

　　& 其次，《說文解字》的著成更是為糾正隸楷構形的訛誤。文字不但是「經藝之本」，也是「王政之始」！「前人所以垂後，後人所以識古」。換言之，人類的文明實際是淵源於文字。許慎以為小篆以前，文字的一筆一劃，都有它的深意。隸書的出現，純然為書寫便利「以趨約易」，古文的原始構形從此失去線索，連帶原始意義也不可尋求。「古文由此絕矣」，在許君這一超過事實的話裡，是有千萬沈痛感慨的。

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　　漢隸繼承秦隸，更是江河日下。「馬頭人為長，人持十為斗，虫者屈中」，那只是俗中之尤俗者少數特殊字例。事實上，即使是政府公文用字，也是紛歧無定，錯誤百出。《後漢書‧馬援傳》注引《東觀記》曰：

　　援上書臣所假伏波將軍印書伏字犬外嚮，成皋令印皋字為白下羊，丞印四下羊，尉印白下人，人下羊。即一縣長吏印文不同。恐天下不正者多。符印所以為信也。所宜齊同。薦曉古文字者，事下大司空正郡國印章，奏可。

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　　依許慎的看法，正本清源乃是古籀小篆形音義的全面董理．，才能恢復文字正確的運用。許沖《上說文表》雖然特別強調《說文》對經傳詁訓的價值，同時也認定對於文字本身承先啟後的貢獻。所謂「周禮漢律皆當學六書貫通其意」。「天地、鬼神、山川、艸木、鳥獸、虫蟲、雜物、奇怪，王制禮儀，世間人事，莫不畢載」。許慎本人也特別表明他的目的是：

　　將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。

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　　平心論析，他的理想大致都沒有落空。儘管隸楷仍不斷有錯誤，但已有了正確根據。所以《說文解字》對後世文字的正定，無疑已奠立深遠的影響。至於溝通古今。為漢文字的淵源演變建立研究的橋梁，許君本人在當時也許根本沒有想到。（參見前引江著）