形意拳源流及發展

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武術網資料 　形意拳源流及發展2009-02-19 12:42形意拳的由來眾說紛紜，據古拳書記載和民間相傳，形意拳源於宋朝武穆王岳飛。岳飛，字鵬舉，宋朝名將，民族英雄，故後被封爲岳武穆王。據載，岳飛『習射於周侗』，『學槍法於陳廣』，『兵法於智明和尚』。通過長期與金兵作戰經歷，博採眾長，脫槍爲拳，以傳教將佐，名曰『意拳』，神妙莫測。後世流傳下來的【岳武穆九要論】，是形意拳練功的理論淵源和研究形意拳的寶貴資料。
形意拳先輩及古拳譜多冠以『相傳』形意拳源自岳飛或始創於岳飛，今人考證者，以史料不足認爲先輩假託岳飛創拳，借岳飛之名以增重，以立世之精神鼓舞后學，有利於發展本拳種。但岳飛在與金兵作戰中，把用於實戰的真功夫變爲軍事格鬥技術傳教將士，以殺敵破陣，確實造就了一隻具有高超武藝的岳家軍，使金兵聞風喪膽，其軍事格鬥技術，就來源於武術的創新和戰爭生活實踐的經驗結晶。
從某種意義上看，『岳飛』的影響，在形意拳相傳中，爲其廣泛傳播確實起到了很大作用。
形意拳流傳中的重要人物姬際可，字龍峰，明末清初，山西蒲州(現永濟縣)諸馮人氏。譜傳，姬公(際可)訪道終南山，得岳武穆王拳譜，默識揣摩，朝夕練習，經數載，盡悟其妙， 遂以『心意六合拳』授曹繼武。又據載，姬公精於槍法，人皆嘆爲神。以爲……若太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不測，將何以御之，於是以槍爲拳，會其理爲一本，通其形於萬殊，名其拳曰六合，即『心意六合拳』——形意拳的雛型。或載，姬公一日在寺內讀書，忽見兩雞相鬥，遂悟其理，根據各種動物之長獨創新意，創立了『心意六合拳』。
近時期不少探索形意拳的源流和發展者，以姬龍峰公爲形意拳創始者，或爲形意拳前身集大成者，姬公可謂形意拳和中國武術史上一位非常重要的人物。
姬公後傳安徽人氏曹繼武，曹又授業山西祁縣戴隆（龍）邦、河南馬學禮，戴隆邦傳李洛能，馬學禮傳馬三元、張志誠等。
李洛能(老能)，字能然，號飛羽，河北深州人氏，素喜拳術，常經商太谷，聞戴隆邦善『心意六合拳』，遂往拜學，時年37歲，苦練十年大成，並悟化傳授心意六合拳。李洛能繼往開來發揚光大，在深入研究戴氏心意拳的基礎上改革創新，理論上吸取道家養生觀點和哲學思想，認爲人之整體形態與思想意識達到高度統一，更符合拳理拳法，遂定名爲『形意拳』。以『三體式』爲基本架式，將十大形擴爲十二形，新編套路『雜式捶』，設對打套路『安身炮』等。他一改墨守成規、教人唯親的保守思想，重視知識分子作用，廣傳門徒，在全國產生了重大影響，被世人稱爲『神拳李』。其門人又積極完善拳術理論及內涵，並加強對外廣泛交流研究。因此，形意拳名家競出，群星璀璨，在武林中聲譽大振，深受敬慕。當時，名噪遐邇的李洛能入室弟子有：郭雲深、劉奇蘭、宋世榮、車毅齋、白西園、張樹德、劉曉蘭、李鏡齋、劉元亨、賀永恆、李廣亨、李太和等。此後形意拳不斷發展壯大，遍布全國各地，並形成各地區練拳風格。從1990年至2003年北京、山西、深州等各地舉辦的全國及國際形意拳邀請賽上看，李洛能所傳的形意拳，形成各地區風格流派。而戴隆（龍）邦所傳，名爲『戴氏心意拳』，與形意拳的拳架、風格也不一樣。馬學禮所傳的河南派，名爲『心意拳』，其拳架、風格與形意拳的拳架、風格亦不一樣。溯本追源，從姬際可的『心意六合拳』到戴隆邦、馬學禮的『心意拳』，再到李洛能的形意拳，雖是同源但又各具特點，說明了拳術在不斷發展創新。
郭雲深傳李魁元、許占鰲、錢硯堂、郭圓(養子)、劉勇奇、劉緯祥、李殿英、李振山、黃修亭、趙殿元、魏老率、王薌齋等。李魁元傳孫祿堂、李漢章、馬耀南等，孫祿堂傳陳微明、李玉琳、孫存周(子)、孫劍雲(女)、萬良等，李玉琳傳李天驥(子)，李天驥傳牛勝先等；萬良傳黃萬禎等，黃萬禎傳朱從貴、朱天冊等；馬耀南傳張祥麟、袁老一、何洪濱、韓寶樹等，張祥麟傳單吉剛等。許占鰲傳湯士林、倪成玉。劉緯祥傳馬禮堂、馬青藻，馬禮堂傳尚濟等。李振山傳郭子昆、麻勝、張學等，郭子昆傳馮志坤、李世英、宋光印。
李鏡齋傳李應勛、於殿奎、侯星五等；李應勛傳於永漢、李海峰、高醫俗、李靜軒、羅本祺、朱蘊山等；高醫俗、李靜軒傳楊遵利等。
劉奇蘭傳李存義、張占魁、耿繼善、周明泰、田靜傑、王福元、劉老馨、劉德寬、劉風春、劉殿琛(子)等。李存義傳郝恩光、尚雲祥、黃柏年、李彬堂(子)、周玉祥、諸桂亭、李雲山、馬玉堂、李文豹、傅劍秋、郭永祿、郭漢之、李文亭、程有信等；尚雲祥傳孫夢之、許笑羽、那越臣、靳雲亭、辛健候、尚芝容、劉化甫、王鳳章、李文彬、韓伯言等，許笑羽傳鮑玉藻等，鮑玉藻傳袁寶海等；辛健候傳崔國貴、張國良等，張國良傳張世傑等；李文彬傳李宏(子)等；尚芝容傳劉俊峰等；劉化甫傳馬錫惠、趙忠等，趙忠傳邸國勇等；王鳳章傳駱大成等；韓伯言傳任懷珠、郭玉信、孫署光等；黃柏年傳鄧萬春、扈慕俠、韓輔桐等，韓輔桐傳晁景水；李彬堂傳陳盛甫等；傅劍秋傳王乃發、傅少俠、崔占國等，王乃發傳崔雲峰、陳文俊、於沛寰等；李文亭傳唐鳳亭；程有信傳錢文章等。張占魁傳韓慕俠、王俊臣、姜容樵、韓雲亭、錢樹橋、劉錦卿、王占恆、劉朝海、白學海、馬登雲等；韓慕俠傳馬玉林等；王俊臣傳田際成等；姜容樵傳沙國政等，沙國政傳張尚民等，張尚民傳劉龍昌；錢樹橋傳熊守年、潘小傑。耿繼善傳耿霞光(子)、劉彩臣、張秀、鄧雲峰、董秀升等；耿霞光傳陳尚毅等，陳尚毅傳楊淑華（女）、王勝超等；鄧雲峰傳吳子珍、楊沫、高子英；吳子珍傳王玉坤、牛寶貴、李清泉、戴玉斌等；牛寶貴傳周寶昆、孫長芙等；王玉坤傳曹金榜，曹金榜傳周樹斌等；高子英傳高繼武、張用富、董俊雄。王福元傳穆修易、彭廷雋、齊振麟、劉士榮、王繼武等；穆修易傳胡寶年、張安泰、商長鎖等，商長鎖傳曹志清等。劉殿琛傳齊經堂、劉亦琨、張長發，張長發傳李金波等。
車毅齋傳李復禎、布學寬、郭玉山、樊永慶、李發春、劉儉、許承麟、侯孝賢等。李復禎傳陳際德、武承烈、喬錦堂、喬錦章、段振奎；陳際德傳張書田、郭風山等。布學寬傳張永義、孫德宜、蘇登瀛、布華軒、呂家麟等；張永義傳梁煥章，梁煥章傳程登華；呂家麟傳李三元等。劉儉傳吳殿科、吳治泰等，吳治泰傳高寶東。侯孝賢傳戰開運、王秀娥等。
宋世榮傳宋虎臣、宋鐵麟、賈蘊高、宋光匡、任爾其等。宋虎臣傳董秀升、李旭洲；董秀升傳李桂昌、李錦文等；李旭洲傳許繁曾，許繁曾傳王萬友等。宋鐵麟傳吳立孝、趙永昌、宋光華等；吳立孝傳田進忠等，田進忠傳張增記等。
李太和傳李文喜(子)、李喜順(子)、薛振綱、范彬等。李文喜傳王振東、孫增瑞等；王振東傳張玉林等。李喜順傳李存柱(子)。薛振綱傳薛顛等。
賀永恆傳董德茂、賀兆太等，董德茂傳郭維城、郝霖瑞等；郝霖瑞傳楊葆居等；郭維城傳左德偉，左德偉傳馬振貴，馬振貴傳楊秋等。
以上師承傳人，因受篇幅所限，只述所知少數人物。
近年來，隨著全國形意拳的發展，形意拳已形成規範化、民眾化、組織化。各地形意拳研究會爲使形意拳更好地造福人類，不斷努力探索著。像北京市形意拳研究會、山西省形意拳協會、中國深州李老能形意拳研究會、濟南形意拳研究會等。


　　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 上文摘自楊遵利先生【形意拳述真】一書






以下另摘其他有關形意拳源流及發展探溯：
形意拳是我國三大著名內家拳拳種之一。起始於明末，盛行於晚清，迄今已有三百多年歷史。歷代名人輩出，影響極大，流傳甚廣。形意拳作爲博大精深的中華武術內容之一，經過歷代傳人不斷鑽研、實踐、總結、提高，逐漸形成較爲完整的理論體系。其各派拳法雖各有千秋，但其拳理卻淵源頗深。講究以意領氣，以氣導力，意形二表，形意一體。通過對形與意的相互調節，內與外的相互作用來達到體用兼修的功效。形意拳的科學原理體現了我國傳統民族文化的精髓。它以冶煉操守、強健體魄、造福人類的宗旨，不僅有強身健體，修身養性，祛病延年之功效，而且具有富於實戰的技擊效果。在歷史上，形意拳諸多武術前輩曾憑著精湛的技藝，譜寫了一曲曲扶正祛邪，保家衛國的正義之歌。當前，形意拳術及其精神以其強大的生命力日益普及和光大。


關於形意拳的起源和創始人各有所傳，其說不一，影響較大的說法有三種：
一說爲南宋愛國名將岳飛所創。根據二十年代李劍秋先生編著的【形意拳初步】一書中援引清乾隆十五年（公元1750年）戴龍邦所著【心意六合拳譜】序言中說『余嘗擬論爲著，此心耿耿，易其有極，見岳武穆王拳譜，意即純之粹，語亦明暢。急錄之，以志余愛慕之誠…王（即岳飛）當童子之時，受業於師，名曰：「意拳」，神妙莫測，蓋以古未有之技也。王以後，金、元、明代鮮有其技…獨姬公，名際可，字隆峰。生於明末清初，爲蒲東諸馮人氏。訪名師於終南山，得武穆王拳譜。後授於曹繼武先生於秋蒲，先生習武十年有二，技勇方成。』此序言是迄今爲止所發現的關於形意拳起源的最早資料。因此，後人均以此爲據。由於岳飛是我國歷代爲人所敬仰的民族英雄，借岳飛之名有利於形意拳的廣泛傳播，亦合形意拳強種強國之宗旨。因此這種說法極易被廣大武術家所接受，輾轉流傳至今。
另有一種探源說法，姬際可創立了心意六合拳，即形意拳前身。
姬際可，字龍峰（有的又寫爲龍鳳、隆豐、隆風），山西蒲州諸馮里尊村（現屬永濟縣張營公社尊村大隊）人，生於明萬曆年間，卒於康熙初年，享年八十餘歲，是中國武術史上是一位頗有影響的人物。姬祖氏系明初由山西洪洞縣大槐樹遷來。遷居後，姬從禮爲一世祖，文增爲二世祖，姬聰爲三世祖，姬廉爲四世祖，姬?爲五世祖，景鸞爲六世祖，中庸爲七世祖，姬訓爲八世祖。姬訓字學古，生二子，長子名際時，次子名際可。際可年少時，家中有土地二百餘畝，羊二百餘只。際可妻謝氏，生六子，次第名爲：甲傑、甲?、甲偉、甲傣、甲僑、甲侃。乾隆五十五年手抄本【姬氏族譜】卷二對際可的記敘中有『技勇絕倫，老年破流寇於村西，手殲渠魁，人號神槍。訓次子，字龍峰，傳藝河南，至今『人以夫子事之』的評語。姬際可是一位傑出的人才，一日風和日麗，姬公訪高人游終南山，但見高山流水，翠柏蒼松，遠看雄鷹搏擊，山中古剎鐘聲，好一座藏龍臥虎的雄偉山峰，當晚姬公就宿廟裡。翌日一早，姬公起身見雲霧山中一片空地，有一異人龍騰龍躍、忽隱忽現，剛想走近，異人一閃身便從後牆越進廟裡，一連數日每天如此。姬公求見心切，遠遠望見便一躬到地，忙說：『姬際可拜見師祖。』異人躲避不及來攙扶姬公，姬公抬頭心裡不覺驚讚：異人兩目炯炯有神，兩道白眉直通兩鬢，根根銀髯飄灑在胸前，面似重棗，聲如渾鍾，一派仙骨，恰似李太白下凡。俗話說：『久旱逢甘雨，他鄉遇故知』，『徒訪師，師訪徒』。形容人們遇到千古知音時的渴望、喜悅心情。倆人一見如故，互有相見恨晚的情感，敘談了通霄。異人鄭重地取出一部書授給姬公，姬公一再叩謝，再三請問師祖尊號。師祖曰：『不必問我的姓名，只要你回去深專書中的奧秘，流傳後世，吾平生願足矣。』姬公回到家中，打開書觀看，是南宋民族英雄武穆王——岳飛拳經。從此姬公朝夕研練，卓然成家，尤精於槍法，時人都說是神槍。姬祖師因旅途攜此器械不便，根據拳經：『一陰一陽者爲道』、『一闔一辟之謂變』、『陰陽不測之謂神』、『往來不絕之謂通』和『陰陽相合、剛柔相摩』、『五行生剋制化』的原理，把槍法演變爲拳法，把陰陽五行作爲拳法之總綱。此拳生生不已，變化無窮，神出鬼沒無敵於天下，又稱此拳爲神拳。
另有對姬際可創拳的探說。際可年少時，在家塾里學文習武，他刻苦用功，聰明過人，深得家長和教師的喜愛。傳說一個月夜，際可在村西河灘練武，來一老者，看了際可的拳術後說：『你練的還不錯，只是眼睛還不夠亮，你到池子裡洗洗就好了。』際可便去洗眼，回來後老者無影無蹤，際可疑是『異人』。從此以後，際可練拳手眼身法步渾然一體。繼練大槍術，造詣獨精，常騎著馬奔馳在村中巷道上，用槍端點刺屋檐下外露的椽木（每間十根），無一漏過，可見用槍的快速與準確。由於受過傳統的封建教育，際可有強烈的忠明反清思想。甲申之後，際可已屆中年，總想組織反清志仁，共圖復明大業，於是出走解縣，朝關帝廟，往東南越中條山經平陸去河南。馬越過中條山時不慎失蹄，將際可翻下深澗，他憑多年功夫，手攀懸崖絕壁，又爬上了小路。到河南後，他聽說各地反清志士雲集少林寺，便欣然前往。際可在少林寺表演了拳術和槍術，受到少林寺僧人稱讚；際可觀看少林寺僧人習武，也大受啟發。在少林寺居住期間，一天他在寺內讀書，忽見兩雞相鬥，遂悟其理，何不根據各種動物之長獨創新意?於是創立了新的拳種，取名心意六合拳，前後各六勢，概括爲：雞腿、鷹捉、龍身、熊膀、虎抱頭、雷聲。少林寺傳有『心意把』，既是姬氏在少林寺時留下的。際可居少林寺十年，眼看清軍節節勝利，復明已成泡影，便離寺歸里，教授子孫。姬氏後人稱心意六合拳爲『際可拳』。某年黃河西岸來一夥強人，侵害百姓，搶掠財物，際可組織村民奮力抵抗，親手殲滅魁首，保衛了家鄉，贏得了鄉親們的尊敬。際可去世後，葬於祖塋之內，立碑紀之。後人尊際可爲夫子，在村中央建『奉先堂』，畫像供奉，每年節日子孫來祠進香朝拜。此風一直延續二百餘年，直到『文化大革命』中廢家祠、燒畫像、毀弓箭而作輟。
另外一種爲流傳說法，即形意拳創自北魏時來我國傳教的印度僧人菩提達摩。曾有詩云爲證：達摩西來一字無，全憑心意下功夫。而嵩山少林寺亦流傳著『心意把』。此說法無有憑據，不足爲取。


自清代乾隆年間始，姬氏拳法技藝已在河南、山西等地流傳。河南洛陽人馬學禮、山西祁縣人戴龍邦，不僅很好地繼承了姬氏拳法技藝，並且培養了眾多弟子，爲姬氏拳法技藝（後傳爲心意拳）的弘揚光大作出了重大貢獻。目前與姬氏拳法同源的派系主要有：少林心意把、馬氏心意六合拳、戴氏心意拳、形意拳。其中少林心意把與馬氏心意六合拳，在技藝風格、拳把招式、動作運行上都比較完整地繼承了姬氏拳技的原始風貌。姬際可傳曹繼武，曹繼武從姬氏習心意六合拳十有二年，技勇方成。康熙癸酉年（1693武科聯捷三元，欽命爲陝西靖遠總鎮都督。後因宦途坎坷，致仕歸籍，於池州傳授山西祁縣人戴龍邦。乾隆十五年（1705），戴龍邦從師命返晉，途經洛陽時，於馬學禮書室作【心意六合拳序】云：『獨我姬公，名際可，字隆鳳……後授余師曹繼武先生於秋浦。』河南馬學禮亦爲曹氏弟子。
山西戴龍邦於池州拜曹繼武爲師學得姬氏所創心意六合拳術，得五行、十行真傳，並得其師所釋【拳論·十法摘要】及【姬際可自述】等珍貴墨本。由於師祖姬際可及師父曹繼武反清復明思想與坎坷生活的影響，加之雍正五年（1727）下令禁武，戴龍邦返歸故里後，即將心意拳禁錮，只傳子、侄及內親，不外傳。之後人中有『戴氏家拳』、『戴氏祖傳心意拳』 之說即由此出。
直隸深州（今河北深縣）人李老農，諱飛羽，字能然，世稱老能先生，或曰洛能、洛農、老農、皆一音之轉也。經商山西太谷，聞戴氏大名，遂變賣部分家產，別母離妻，千里迢迢到山西祁縣學習戴家心意拳術。然而，多次登門求教，均遭拒絕。李老農心誠意堅，後被戴氏正式收其爲徒，傳授心意拳術。戴氏收李老農爲徒，開創了戴氏心意拳外傳的歷史。李老農繼承發展了戴氏心意拳術，並有重大的改革和創新。形意拳是從心意六合拳衍化出的新拳種，創始人爲李洛能。從形意拳發展史上看，形意拳與心意六合拳有著極深的淵源關係，由於創立時代不同，基本拳架有異，也可以說形意拳是在心意六合拳的基礎上創新而成的。


形意拳前身的發展變化及特點：據古拳譜記載：姬氏際可初創拳時，以『心之發動曰意，意之所向爲拳』作爲拳理。以『六合』爲法則，即心與意合，意與氣合，氣與力合爲內三合；手與足合，肘與膝合，肩與胯會爲外三合。統稱『六合』。即以思維意識活動爲誘導，使之作用於形體。使意（大腦思維和意識活動）、氣（通過意念使經絡系統發生變化）、力（形體配合之拳術運動）三者互爲作用，逐步達到『六合』的高度協調統一，內外兼修之目的，故稱之爲『心意六合拳』。其拳架爲側身弓箭步，要求頭、肩、背、胯、後腿、後足斜成一線，頭、前肩、前膝、前足要上下垂直，形成一個直角三角形。其拳術動作表現爲手打、肩打、胯打、足打、膝打、頭打的用法。其拳法分爲前六式後六式。前六式氣柔。 每一式可變爲十二式，最終十二式仍歸於一式。其靜功以站樁爲主。
曹繼武先生根據姬氏所授『心法』及前後六式的拳法特點，取其精華歸納爲五行、十大形練法。其十大形爲：龍、虎、猴、馬、雞、熊、鷂、燕、鷹、蛇。以單式練法爲主，每式既是樁功，又可單習。動作強調六合。其要領爲龍腰、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲。
戴龍邦先生根據心意六合拳的原理，結合自己的體會，創編了五行拳：即劈拳、崩拳、鑽拳、炮拳、橫拳，依古代哲學思想五行學說爲理論依據，內含金、木、水、火、土生克變化之理，並增加了套路練習法。其拳術訓練內容有：截、裹胯、挑頂、雲領、出勢、虎撲、起手、鷹捉、雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭，練習戴氏拳法，要求神形一致，內外相合。意識、動作、呼吸三者協調配合。其動作無手木圓、無勢不圓，其練習程式由站而練，由慢而快，以松入柔，積柔成剛、剛柔相濟，形成戴氏『心意六合拳』的特點。
形意拳的發展和特點：形意拳源於戴氏心意拳。李洛能根據『心意誠於內，肢體形於外』的道理，認爲『心意近於理，心理作用於生理方是人之本途。』而拳術特點是由內與外的相互作用表現的。因引將心字改爲形字而稱形意拳。李先生根據拳術的原理原則及特點，反覆實踐，對形意拳術進行了大膽的改革創新。其將拳理發展爲『練精化氣，練氣化神』，在練法上採用了以掌代拳；將基本拳架中的步法由側身弓步改爲『三七』步，即將重心移至後腿，比例爲前三後七，形成了當今流行的和形意拳基本步法。這一改革克服了原拳法中步大不靈的弱點。李先生重新修定了十二形，並增加了新編套路和對打套路，如雜式錘、五行生剋及安身炮等。經過形意拳前輩們在理論和實踐上的不斷鑽研和創新，使形意拳術得以很好地繼承和發展、充實、提高，成爲中華武術的重要流派之一。
形意拳自李能然先生革故鼎新，繼往開來，發揚光大，將心意六合拳易名爲形意拳，並在全國廣爲流傳。其著名的弟子有劉奇蘭、郭雲深、車毅齋、宋世榮、李鏡齋等。
河北形意拳代代名師頗有建樹，事跡昭著，當爲後人楷模。在眾多武術家及傳人的共同努力下，形意拳得到了很大的發展，弟子遍及全國各省市及海內外，不斷擴大影響。形意拳在理論上和技法上日臻完善，使這一民族瑰寶更加弘揚光大。