蔡李佛的拳谱说：不识平拳，非我门徒

  : 新华山论剑

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看了这论坛很多贴子，学到了很多东西，真是收益非浅，非常感谢前辈高人们！
而且，这里的大多数高人们就算是争论，也是很有礼貌的，非常令人敬佩！
上看到了：
...........它有另一名称为“小长拳”（铁箭拳为长拳）。在京梅蔡李佛始祖馆历代传抄下来的拳谱里，有这样的一句话：不识平拳，非我门徒。可见，它在系列拳术套路中的地位。究其原因，相传是祖师爷陈享公专门用来训练太平天国将士的拳术套路。它属蔡李佛的中级拳，动作招式编排是着重气与力的协调训练，其组合更颇具实用性。故有一说，其为蔡李佛中级拳中的拳种。除椿头暗寓“反清复明”外，起手所编排的连串舒筋准备动作（罗汉功），更有深一层意思。因“洪杨”书写太平天国名称中的“国”字与平常使用的繁体“国”字有很大的改动。若有兴趣按此拳谱练习本套路的同门，从第19至第26的动作中，可以按其手桥运动的轨迹去细细体会，它是怎样分别象征“太、平、天、国”和“长、安、万、年”这八个字...................
第19至第26的动作演练解释
1、 双捧掌：承上式双手变柳叶掌掌心朝上，2、 缓缓由腰际尽量往腋部上提。
3、 双冚掌：承上式双掌往下放松的同4、 时徐徐内翻，5、 掌心朝下。“太字”
6、 双箭指7、 ：双手握柳叶掌由腰际向前伸出，8、 掌心向下，9、 高与肩平。“平字”
10、 双平肘：承上式两手内收回胸部，11、 两中指12、 相对，13、 掌心向下，14、 鼓肘与肩平。“天字”
15、 双顶月：承上式双掌向外翻，16、 往头上举，17、 两手伸直，18、 掌心朝天，19、 左右中指20、 相对，21、 头稍22、 上仰。“国字”
23、 双沉桥：承上式左右双手成半圆，24、 伸直由上向下，25、 至以肩平，26、 双掌心向前，27、 手指28、 朝地向下沉。“长字”
29、 双生弓：承上式左右手屈肘内收，30、 柳叶掌左右掌指31、 分别指32、 向左右太阳穴，33、 掌心朝天。“安字”
34、 双金剪：承上式双手放下再以柳叶掌分别往上，35、 至胸前左右交叉成剪，同36、 时向头顶上举。“万37、 字”
38、 双冲肘：承上式左右柳叶掌变握拳鼓肘下收，39、 猛力向后冲，40、 双拳放至腰际。“年字”

　
我看来看去，将“演练解释”的阿拉伯数字去掉，把文字连串起来，也就是我学过的平拳动作。请看整理后的文字
双捧掌：承上式双手变柳叶掌掌心朝上，缓缓由腰际尽量往腋部上提。
双冚掌：承上式双掌往下放松的同时徐徐内翻，掌心朝下。“太字”
双箭指：双手握柳叶掌由腰际向前伸出，掌心向下，高与肩平。“平字”
双平肘：承上式两手内收回胸部，两中指相对，掌心向下，鼓肘与肩平。“天字”
双顶月：承上式双掌向外翻，往头上举，两手伸直，掌心朝天，左右中指相对，头稍上仰。“国字”
双沉桥：承上式左右双手成半圆，伸直由上向下，至以肩平， 双掌心向前，手指朝地向下沉。“长字”
双生弓：承上式左右手屈肘内收，柳叶掌左右掌指分别指向左右太阳穴，掌心朝天。“安字”
双金剪：承上式双手放下再以柳叶掌分别往上，至胸前左右交叉成剪，同时向头顶上举。“万字”
双冲肘：承上式左右柳叶掌变握拳鼓肘下收， 猛力向后冲，双拳放至腰际。“年字”
新会蔡李佛始祖拳会会长
　　　　　　　　　 陈忠杰
　 蔡李佛拳的诞生，正值十九世纪中国封建社会风雨飘摇之际，其有着深刻的历史和文化背景。它当初的发展，为世人所知，离不开“鸦片战争”和“太平开国农民革命运动”这两次中国近代史上的重大事件。从蔡李佛拳创始人陈享的人生轨迹，可以清晰地看到他民族主义思想在不断升华，从某一个侧面，反映出当时岭南武坛的仁人志士们所抱的民族情感。从蔡李佛的发展历程，可以窥看岭南武术文化在近代史上的大概面貌，印证民间的南派武术运动，从中国沦为半封建、半殖民地社会直至二十世纪的“改革开放”这百多年来各时期的基本状况。笔者生长在蔡李佛发源地，自小便对它的渊源产生浓厚兴趣，近年利用业余时间多方搜集有关资料，试图对它的历史进行研究。在此，以自己肤浅的知识，简单地对蔡李佛拳所蕴含的文化内涵及发展基础谈谈体会。
一、“蔡李佛”的武术门派命名，体现出一种民族精神和优秀的传统美德。
“蔡李佛”作为一个武术门派名称，令许多人费解，故常有人问：蔡李佛拳是陈享首创，为何不叫“陈家拳”或“某某拳”，偏偏起这古怪名称？将其由来简单介绍，疑问者会有片面的认识。然而，要作深一层含义解释，恐怕片言只语难以表达清楚。记得去年12月13日，本省某大报有一篇“蔡李佛拳师源可探讨，重在扬威名”的报道中，一则名为“重在强身健体”的编后语，有这样的一段话“……南拳蔡李佛因始祖之争各说不一。其实拳术发展到今天，对于大众来说，重在强身健体，弘扬中华武术，至于其出处或谁是正宗，关心的人未必那么多。君不见，社会上广泛流行的太极拳，陈式、李式甚至是简化的廿四式都是群众喜爱的体育运动……。”这又是对“蔡李佛”称谓真正含义的另一种误解。中国武术是古时冷兵器年代的产物，起源是人们为了训练和提高肉搏式的格斗技能。要么展示于战场，要么为求自保。民间的流派多是存在传子不传女，传内不传外等等陋习，武术运动也蒙上种种神秘面纱，以姓氏命名拳种便是一种标志。但当今已是火器发展日新月异的年代，拳脚棍棒、刀枪剑戟用于战场早已经过了时。挥拳蹴腿，多是为强身身健体，就算是用来竞技，都有严格的明文规则可循，更不用签下“生死状”等等落后野蛮的协定。因而，武术运动发展至今，多以体育运动的形式出现。故此，人们大多只是从武术的外在表现形式感知。往往忽略了，它作为中华民族宝贵文化遗产所独有的精神实质所在。蔡李佛拳毕竟是中华武术众多流派中的沧海一粟，正因为它的命名不同于其它流派那样，称“陈家”、“李家”或“张式”，才显现它有独特之处；它富有深厚的民族传统文化底蕴，才能够使它独树一帜，具有引人的魅力。我认为，蔡李佛实质的内涵，远远超越了它自身纯属一种武术流派的范畴。它的发扬光大，不能简单地看作动作招式方面的创新，或者只是片面地为了强身健体。而是应从它能带给武术爱好者什么样的启迪，那部分精华能适应这个时代的这么一个角度去考究。因此，我们不妨从陈享学艺的过程、命名拳派的初衷，作简要评述。
他七岁开始迷上了武术，十五岁便成了小有名气的“小教头”。他与一般的习武者那样容易犯忌，年少气盛、好勇斗狠，总以为自己天下无敌，到处寻找对手。当与李友山试技，遭到挫败后，才“恍然大悟，于是翻然，悔少年气盛”（摘《蔡李佛技击学》自序）。明白到艺无止境、一山还有一山高。随后师从李友山四年，武艺已上一层楼。此时，青年的陈享对武学有了新的认识，再不是遍处找对手较技，而是四处寻访更高技艺的师傅，以臻更高境界。当结识了蔡福这位大师，他不惜寄居深山、抛开一切，潜心苦学十年之久。以自己的青春年华换来精堪的技艺。此后，孜孜不倦，刻苦钻研至终生。这就体现了一种奋发向上，锲而不舍的精神。而立之年的他，更加成熟，昂首于正义大道，尽显英雄气概，因舍身为民除害，而得到了满清ZF的赐官封号。按理是一个可以令自己名利双收的大好机会。然而，他决然选择了放弃，宁愿无声无息，回到了家乡，继续埋头于武术。悉心总结历年所学，创造别具风格的新门派。更难能可贵的是，他勇于扬弃俗习，没有冠以自己的姓氏或名字来显耀于世，而是以自己的恩师姓氏命名作纪念，并要求世代不忘。这就是体现中华民族尊师重道、饮水思源的一种传统美德。陈享这种令人称颂的美德与许多不同年代的英雄豪杰一道，丰富了武术文化的内涵。如今，有些称是蔡李佛弟子，对首创者建立门派的初衷，存在含糊的认识，个别人甚至只为自己的私自利益刻意否认。证明民间武术所谓的“武魂”，经受不了时代的不断洗涮。体现到民间武术的相传继承，缺乏了系统的理论教授和切实的德育教导。脱胎于中华武术的柔道、跆拳道，早已成了奥运会的竞赛项目，有悠久历史的中国武术于国际体坛发展缓慢，其悲哀亦于此。
学习过蔡李佛拳的人都知道，它的套路起手（椿头），绝大部分有陈享当时所要渲示的心志。以武术动作招式的巧妙编排，怀念报答几位恩师的培育，在众多的武术传统流派中不会多见。显然，陈享绝对不是要显赫自己才能和为了追求扬名立威。最大的目的，只是寄望武术技艺能世代相传。蔡李佛能历久不衰、充满生命力，也应因此缘故。目前，尚有疑问，国家所制订的武术套路竞赛项目是“武术”抑或“舞术”的时候，争论多是着重从其实用性与可观性，传统性与现代性等角度各自论说。依我愚见：门派繁多的武术运动要在世界上广泛推广，是否要选择具有一定代表、有系统理论基础的拳术种类加以挖掘、改进，并结合其产生的渊源，从历史文化的深层次去研究开发等等问题，应值得探讨。
二、陈享的民族主义思想不断升华，为蔡李佛的广泛流传打下坚实基础。
蔡李佛拳虽然是中华民族传统文化中的极小部分，但每种传统文化的保留和流传，总与创造传播者的思想理念以及时代发展密不可分。蔡李佛拳面世之初，恰好经历了中国近代史的社会蜕变过程。社会矛盾的转变，也为它提供了传播的前提条件。它诞生于岭南民间武术运动最鼎盛的时期，随后又经历了“鸦片战争”和“太平天国农民革命运动”的两次洗礼，加上其首创者有鲜明的民族主义思想和独到的武学理论等等因素是它真正发展的基础。
满清入主中原，为加强对民间武术活动的控制，巩固其统治地位。采取了“不准汉人习武”等一系列苛刻管理措施。逼使许多武林反清人士，纷纷聚集到广东等清朝ZF控制力较弱的南方。适应南方人特性及地理环境、气候特点的拳种逐步形成。“洪、刘、蔡、李、莫”等名称的门派出现于民间，到了清朝的中、晚期开始流行。与之有关的“洪门会”、“天地会”等反清组织活动异常，并形成一股地方势力，使这些民间武术发展到了一个高峰。“鸦片战争”西方列强用枪炮轰开了原来紧闭的国门。中国社会内忧外患，封建社会性质转变为半封建、殖民地。武林中的有志之士，其思想观念自然也随着社会矛盾的转变而转变。从陈享的民族主义思想转变过程，可以提供一个很好的例证。
学艺时的陈享，深受到几位恩师其“反清复明”狭窄的民族主义思想熏陶、影响，蔡福对他“不合为仕”的叮嘱，使他牢记终生。从罗浮山别师，刚独自于社会，因看不惯匪贼奸杀掳掠，由侠义思想促使，挺身而出，战功卓著。满清ZF的赐官封号，他可以自此享受朝廷俸禄。但他甯悬壶于世，不务仕途。林则徐来粤发动“禁烟运动”，他从民族存亡的大义出发，毅然一改初衷，事身清廷官府，协助训练义勇。“鸦片战争”爆发，他义不容辞率众弟子抗击外来侵略。“鸦片战争”失败，民族更加受辱，他看透晚清ZF腐败无能，愤然回乡，抱着“以武强族”的信念，极力宣扬“技进可御外侮，退则强身建魄”的主张，精心策划自己的武术组织发展。从蔡李佛当时能在短时间内便遍布粤、桂两省史实可证，陈享确有远大的心志。蔡李佛的迅速传播，亦为“太平天国农民运动”的前期，提供了一定的人才。农民运动风起云涌之际，他采取了出走他乡、行医授拳的方法，回避了曾国藩的游说和征用，进而却投身石达开的幕后。从某角度分析，他舍身于增城剿匪，置身于林则徐麾下，都是帮助自己原先要反的清朝ZF，他为什么不受湘军的高官厚禄引诱，反而参与借“外教”起事的农民运动呢？凭此，我们便可以勾划出陈享的民族主义思想轮廓。
农民运动的失败，逼使陈享流亡海外。当听闻同胞受凌辱，他不惜远渡重洋，痛击和折服外国恶霸。年近花甲，还慷慨赴会，拳败侮辱民族尊严的外国大力士。翻开他传奇的一生，可称为岭南武坛近代史上能辨别是非的民族英雄。然而，他是不是纯属一介武夫呢？我们可以从他两段简短的武学论述中，得出确切的答案。
“拳之为用也。主要目的，为强身健体，却病延年，进而自卫御侮……。”
“窃尝慨：自火器东渐，吾国有人遂以技击不足学之说，实碍吾国技之相传。固不知火器利于远攻，而不利于近战。狭路相遇，血肉相搏，则枪驳失其利，而技击神奇用矣……。”
不难看出，陈享的武学思想，为人之道有其那个年代的先进性，蔡李佛拳能广泛流传，以至到了清未民初，基本取代了岭南原来的“五大拳派”的地位，这离不开其历史条件、民族主义思想、武学理论所打下的坚实基础。
各位来宾、各位蔡李佛同门。正值蔡李佛拳诞生166年之际，我们相聚于此，共同探讨蔡李佛的源流及发展这一专题，具有历史性的意义。曾见证过帝国主义、殖民主义，如何用枪炮轰开紧守自闭国门烽火硝烟的蔡李佛拳，它的发源地于162年后的今天，却锣鼓喧天地迎来了十多个国家，不同肤色的“洋弟子”前来溯源寻根。彼此的欢声笑语取替了互相的撕杀呐喊；虔诚拜祖的缕缕烟雾取代了血　　 腥沙场的红红炮火。今昔对比，有谁不为之感慨万千。诚然，作为蔡李佛的弟子，应有历史的责任感和使命感，在中西文化不断交流融洽，客观上赋予我们新的发展机遇的形势下，如何求同存异、与时俱进、再创辉煌，是我们共同所要探讨的科题。最后，让我们衷心祝愿：蔡李佛能发扬光大，为中华武术运动推向世界作出自己应有的贡献。