憨山大師：示袁大塗

憨山大師：示袁大塗   

   世之士紳有志向上，留心學佛者，往往深思高舉，遠棄世故，效枯木頭陀以爲妙行。殊不知佛已痛呵此輩，謂之焦芽敗種，言其不能涉俗利生。此政先儒所指虛無寂滅者，吾佛早已不容矣。

    佛教所貴在乎自利利他，乃名菩薩。梵語菩薩，此雲大心眾生。以其能入眾生界，能斷煩惱，故得此名。菩薩舍世間無可修之行，舍眾生無斷煩惱之具，所以菩薩資藉眾生，以斷自性之煩惱，如『他山之石，可以攻玉』耳。煩惱者乃貪嗔我愛見慢種種惡習，而爲自性光明障蔽，非世間眾生一切逆緣境界，不能磨礪以治斷之，如【詩】所云切磋琢磨者此者也。且佛制五戒，即儒之五常：不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄語，信也。但從佛口所說，言別而義同。今人每發心願，持佛戒，乃自脫略其五常，是知二五而不知十也。

    又推禪定爲上乘，以其能明心見性，而不知儒亦有之，顏淵問仁，子曰：『克己復禮爲仁。』己者，手執也，豈非先破我執爲修禪之要。一日克己，天下歸仁，豈非頓悟之妙。以天下皆物與己作對待障礙，若我執一破，則萬物皆己，豈非歸仁乃頓悟之效耶？及直請其目，乃曰：『非禮勿視聽言動』，以所視聽言動者，皆物而非禮，則我障也。今言勿者，謂不被聲色所轉也，於一切處不墮非禮，豈非入禪以戒爲首耶？但佛多就出世說，至其所行，原不離於世間，即菩薩住世所行，亦不外此。佛者覺也，能覺此心即名爲佛，非離此淨心之外，別求一佛也。良由眾生惡習障重，心難清淨，故設念佛方便，求生淨土法門。且曰心淨則佛土淨，是知念佛固淨心之妙行也。然念佛本爲淨心，苟念佛而其心不淨，何取於念：持戒而背五常，何爲取戒？袁生有志向道，結友同修淨業，蓋夙習善根所發，參見老人堅請授戒。老人示之曰：戒本自性具足，若諦信老人之言，自淨其心，則戒已受，禪已修，淨土已入，菩薩妙行世出世法，二利具足，概不出此。生其勉之。

世之士紳有志向上，留心學佛者，往往深思高舉，遠棄世故，效枯木頭陀以爲妙行。殊不知佛已痛呵此輩，謂之焦芽敗種，言其不能涉俗利生。此政先儒所指虛無寂滅者，吾佛早已不容矣

『往往深思高舉，遠棄世故，效枯木頭陀以爲妙行』，何謂之虛無寂滅者？

回覆 延章 的文章

就我理解，先儒說的虛無寂滅的人，是講錯誤修行的出家人。因爲自己沒能搞明白修行的道理，而一味的只是避世來讓自己不煩，甚至也學達摩祖師面壁等等形式，這樣就好象想用一塊磚頭來磨成鏡子。達摩祖師象是一塊精銅，他面壁就象磨銅可以成銅鏡可以成爲宗師。但錯誤修行的修行人象是一塊磚，怎麼可能磨成銅鏡呢