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武術網資料
山不在高，有仙則靈
峨眉山是道家思想之祖李耳的『授道』之地，被稱爲道教的『第七洞天』；又是普賢道場，是中國的四大佛教名山之一。正是因爲這『洞天』、『福地』的靈山秀水，吸引了無數帝王將相、世外高人以及追隨仙道、佛道思想的凡夫俗子，前來求道學藝，因而峨眉山被稱爲『天皇真人論道之地，楚狂接輿隱逸之鄉』。正是由於有『仙』，有『佛』，有隱逸的『世外高人』，峨眉武術就變的豐富多彩，高深莫測，令人遐思、嚮往。峨眉山被稱爲中國三大武術流派之一—峨眉派武術的發源地。
峨眉武術發源地峨眉山的大峨山、二峨山如美女之秀眉，古稱爲『娥媚』，峨眉山下嘉州古城如鳳凰展翅；民間還有傳說：峨眉武術是『九天玄女』所創，後有玄女劍法傳世；再加上峨眉常用兵器中的『峨眉刺』如女人的髮簪，使峨眉武術被許多人聯想爲是女人（尼姑）所創的拳術。其實，它是後人根據人們對女人沒有防範心理的特點，創編了峨眉派其中的一種武術形式（現在四川峨眉、成都以及河南開封一帶流傳有此種拳術），這種技法體現了峨眉武術的一個多善『誘』、『變』 的特點，它區別與北方武術的大開大合，強攻硬打，它同時也是體現四川人身材矮小，必先『誘』後『打』，善出陰招的拳術風格。但峨眉武術決不是女人（尼姑）所創編的武術流派，據現任中國佛教協會副主席、峨眉山佛教協會主席、峨眉山高僧釋永壽大師在峨眉山舉辦的三大武術精英賽時說：『峨眉山從來沒有什麼出名的道姑和尼姑，女人創峨眉武術，純粹亂說』。
峨眉武術起源於峨眉仙山，流傳於巴蜀民間，並吸收各派之精華，紮根於巴蜀大地，流傳於中外。
峨眉武術經過峨眉山的道、儒、佛等宗教文化、武術的相互融合、滲入、鬥爭促進了峨眉武術的發展；同時受到了古代冷兵器時候的戰爭和四川獨特的『湖廣填四川』等等移民文化、武藝的影響，促進了四川武術融各派武術爲一體；再加上巴、蜀各族人民在生存鬥爭中受到民俗、民風及自然環境的影響，獨創了內外兼修的峨眉武術。從廣義上講，巴渝武術統稱爲峨眉武術。峨眉武術是『峨眉山、樂山大佛』――這一世界自然與文化遺產中的重要組成部分，是世界文化遺產中的瑰寶。
峨眉武術經過峨眉山的道、儒、佛等宗教文化、武術的相互融合、滲入、鬥爭促進了峨眉武術的發展；同時受到了古代冷兵器時候的戰爭和四川獨特的『湖廣填四川』等等移民文化、武藝的影響，促進了四川武術融各派武術爲一體；再加上巴、蜀各族人民在生存鬥爭中受到民俗、民風及自然環境的影響，獨創了內外兼修的峨眉武術。從廣義上講，巴渝武術統稱爲峨眉武術。峨眉武術是『峨眉山、樂山大佛』――這一世界自然與文化遺產中的重要組成部分，是世界文化遺產中的瑰寶。
還本清源、中華一絕
峨眉山，百十萬年間，披風沐雨，岩變泥土，草生木長，清流奔瀉，修竹繁盛，層巒疊嶂，奇峰高聳，綠蔭滴翠，幽谷深邃，林木珍奇，大有秀甲天下之姿。優越、如此奇特的自然環境，孕育和豐富出獨特的峨眉武術文化。
據史記載，【山海經】中所說皇人、中皇、西皇三山即今之峨眉三峰。【五苻經】載：皇人住峨眉山北，絕岩之下，蒼玉爲屋，黃帝往授三一五牙之法（運用陰陽五行的學說修煉人體精、氣、神的內功心法，據四川老拳師介紹，民間流傳的『萬法歸宗』手抄本就講的有該法），『三一者乃上皇首篇也，能得之者，萬禍不能幹矣。』各種文字記載『軒轅黃帝曾來峨眉山求道，故皇人所居之地爲皇人山。皇人即道家思想之祖李耳（廣成子又稱李老君），老君渡軒轅成仙。』並傳授軒轅長生不老的內功心法。正史人曰【魏書、釋志】載：『道家之源，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處王京爲神王之宗，下在紫微爲飛仙之主……授軒轅於峨眉，教帝嚳於禾文德……』，峨眉山有了仙家遊歷和居所後就有了道教的開發。現在峨眉山還留有當年軒轅黃帝接受李耳授道的之地，即『授道台』風景名勝地。
由此可見雄、秀、奇、險，絕美天下的峨眉仙山，以其變幻殊異的雲海、佛光、晚霞和迷離於山間奇澗的神水、怪石，早已自然的成了歷代仙家、方士和具有仙道思想的騷人墨客修持習靜與追蹤訪勝的理想境地，也成了一些不滿現實的高人、怪才隱居的好地方。
古人云『山不在高，有仙則名』，正是因爲峨眉山有『仙』、有『佛』、有隱居修煉的『高人』，也就演繹出峨眉武術內外兼修的神功。
從五帝到三國，道教因其練丹、巫術，強身健體和與自然的鬥爭、集團利益的爭鬥需要，與時漸盛的發展起來。爲此也引來歷代眾多的帝王將相、達官貴人的求仙問道，以求延長壽命。
史載，周武王伐紂得到巴蜀之師的襄助，巴蜀武人英勇善戰，武藝高強，並在戰爭中得到發展，從而奠定了峨眉武術技擊發展的基礎。由於社會矛盾的加劇，促使了人與人之間的爭鬥，也促進了峨眉武術在民間的發展。富豪貴族爲顯示自己財富、身價與娛樂等的心理自尊要求，讓其武士、下人和百姓等進行了各種形式的搏鬥、角力、手搏比賽，進而深化了峨眉武術的技擊性。
宮廷、貴府爲滿足視、聽覺感官的享受，把技擊動作進行了藝術加工，搬上了舞台。在民間，應民俗、民風的延習，勞動人民爲消閒、娛樂的需求，把各種技擊手段、方法、技巧，編織成流連生動的程序。比較典型的是集技擊、藝術爲一體，又廣爲流傳巴蜀民間的，傳承春秋戰國時期的『巴渝舞』。由這諸多因素的促成，逐漸產生峨眉武術套路的雛形。
峨眉山市出土的戰國青銅兵器以及樂山各地出土的各種岩墓、陶俑中的武術舞蹈，可以窺見當時峨眉山習武之風。
【樂山市市志】、【峨眉山縣誌】、【四川武術大全】記載的『峨眉通臂拳』是由戰國時期的『白猿公』（姓白名士口，字衣三，道號洞靈子）司徒玄空仿山猿創編的武術套路（現北京牛街流行的白猿通臂拳也系峨眉派這一分支），這是有史記載的中華武術第一人。
東漢順帝時張道陵創『五斗米道』於西蜀鶴鳴山（或作鵠鳴山,今四川大邑縣境內）。張道陵自稱太上老君降命其爲天師，故稱張天師。民間相傳張道陵爲養生功、縱慾生精的奠基者。
奉晉代道教在峨眉山崛起，西晉佛教隨至，到了唐代二教勢力相當。宗教文化的發展促進了峨眉武術的發展。隋唐之際峨眉山高僧、道士雲集，他們汲取仙山道教的動功和佛教禪修的靜悟，逐步完善、發展了動靜結合，內外兼修，長短相應，剛柔相濟的峨眉武功。
據【樂山市市志】記載，北宋的文學家蘇軾堅持練劍習武和修身養性，在原樂山地區的眉山縣著有【養生頌】、【養生論】等傳世之作。南宋峨眉山武僧，德源長老集山中僧道武技之長，編撰【峨眉拳術】（手抄本）一書，爲此，峨眉武術從實踐到理論有了一定的文字記載。德源長老則師峨眉靈猴，創編了白眉拳、火龍拳，傳至明代，已名聲大震。南宋建炎元年的白雲禪師，運用醫家之陰陽虛實、人體盛衰之機理，結合僧道武術中的動靜功法，擒拿八法，點穴擊要，融合一氣，創編【峨眉氣樁功】12節（後稱『峨眉十二樁功』）。
時有明代著名的愛國將領，右都御史唐順之作【峨眉道人拳歌】（【荊川先生文集】卷二）：『道人更自出新奇，乃是深山白猿授，險中呈巧眾盡驚，掘里藏機人莫究』。白眉拳、火龍拳、猴拳流傳至今，乃中華武術精湛的保留拳法，世上聞名遐邇，給後人留下了豐富的武術文化遺產。
峨眉武術傳至明代，臻於成熟，技驚天下。明清時期佛、道兩家相爭，使峨眉拳有了空前的發展。清初太空和尚、神燈法師和清虛道長，雲遊四方，參師訪道，與少林、武當高手交流，領悟到各派之精要，苦心磨礪，練就了『峨眉子午門』拳法；碧雲、靜雲二道長創『八卦拳』（據黃林派傳人說黃林"四平拳"就是該拳）；付雲和尚創『虎爪拳』；峨眉山僧人仿白鶴之勢創『六通拳』；民間有傳董海川來峨眉山學峨眉八盤掌，創（傳）八卦掌，現在田氏八卦掌傳人也記錄了該拳與峨眉武術有較深的淵源；此時的峨眉槍法也響譽華夏，明吳殳著【手臂錄】對此有精彩的介紹。
據1991年四川省人民出版社出版峨眉山政府編撰的【峨眉縣縣誌】對峨眉武術的演變、發展、形成有記載如下：峨眉山道士，自晉代起，不居石洞，建觀修住。唐代以後，很少煉丹服藥，注重自身修持。宋代以後，有的道士由養生鍊氣而煉成內功。明代達到高峰，少數道士，內功高超，與拳技相結合，演變成峨眉派武術。明代唐順之著的【峨眉道人拳歌】對此有較爲生動記述。以後僧人也練武功，峨眉武術日益精進，獨樹一幟。到了清代，山上高手輩出，名聞天下，與武當、少林鼎立而三。四川武術，大都發源於此，故峨眉武術成爲四川武術的總稱，民國時期，豬肝洞的尹道士、蔡道士，功夫較深，能拳、掌擊碎石塊。
所以經過幾千年的積澱，明代以後，峨眉山道士將內功與拳技相結合，才正式形成了內外兼修爲特色的峨眉武術，清代峨眉山僧人將峨眉武術發揚光大，此時在中華武術這一大的武術體系中，峨眉武術、少林武術、武當武術（同時）被稱爲三大武術流派，並缺一不可。峨眉山從此也被世人稱爲峨眉武術的發源地。
由於峨眉武術根深、枝繁、葉茂，歷史衍變、發展錯蹤複雜。我們還難以進行全面的概括，但僅從1983年四川省體委爲搶救、整理峨眉武術文化，對川渝數千名60歲以上的老拳師的採訪和技術錄相，對四川武術資料進行挖掘的不完全統計，其拳術、器械及練功方法就已有2368種之多，有的還包容了少林、武當等各派的精華，又有獨特的『四川』特色。即武功特色爲：內外兼修；套路特色：套路短小，拳打臥牛之地；技擊特點：後發先至、擒拿封閉、背鎖刁揉、鉤彈蹬踢、吞吐浮沉。峨眉武術總的來說是：縮、小、綿、軟、巧，確係中華一絕。
根深葉茂，獨領風騷
巴蜀歷史上大的戰爭與大的移民，外來文化、武藝的充實，使峨眉武術文化這一主體得以不斷的豐富、融促。這對峨眉武術的發展起到推波助瀾的作用。
據【樂山市志】記載：『周慎靚王五年』秦惠文王派張儀、司馬錯、都尉墨伐蜀，蜀王戰敗被殺，秦滅蜀。遣大批富豪、文人、藝人，移民入川，廢除奴隸制，改巴蜀二國爲巴郡、蜀郡置南安縣（今樂山市市中區）。由此，大量的楚越文化、中原文化和武學、藝技流入四川，從而使峨眉武術得到了歷史上的第一次大豐富。
東漢建安19年，公元214年，劉備在四川以成都爲中心建立蜀漢政權，趙雲沿岷江而上攻取犍爲郡城，任李嚴爲犍爲郡太守。大量的北方、中原文化和武術流入四川，再次豐富多彩了峨眉武術。
明末，清順治元年，公元1644年，張獻忠建立的四川大西政權於嘉定置平定府，領嘉定州。清順治8年，公元1651年，張獻忠義軍劉文秀部攻占嘉定。清順治9年，公元1652年，吳三桂攻占嘉定，劉文秀敗走。此時大規模的湖廣移民進入四川的搬遷運動，對峨眉武術的發展起到了促進作用。
另外，樂山市青神縣的王小波、李順以及彭山縣的白蓮教，馬邊、洪雅等地的紅燈教、義和團（相傳有宗教色彩的峨眉神拳）等農民起義，使峨眉武術有了較深的群眾基礎。此外，從峨眉山縣符溪鄉柏香林在1963年至1972年出土的180件各種青銅兵器和樂山、彭山出土的各種武術舞蹈崖墓、陶俑以及樂山城用於抵禦戰爭的嘉州古城牆，可以窺見當時峨眉武術盛行之風。
抗日戰爭時期，1935年夏季，國民黨政府爲了其統治加強的需要，在峨眉山報國寺成立了『峨眉軍官訓練團』，在全國組織了一批武林人士入川。再加上戰事的脅迫、一批武術名家如鄭懷賢、張文廣、朱國福、朱國貞、溫敬銘、劉玉華、李雅軒、萬籟生、郭子平、張英振、相法武、張騰蛟、李國操、余發齋、余鼎山、李崗傑、胡宏國等武林高手入川，對峨眉武術的更加豐富、激進起到了相應的作用，同時也對峨眉武術起到了較大的衝擊，使峨眉拳系變得錯綜複雜。
因各種原因，各地的武術人士追隨仙道、佛道的思想和追求至高無尚的武術境界，使峨眉武術融進了各派武術精華，受巴蜀民俗、民風、自然環境的影響，自成體系，即峨眉武術是以那似快而慢，快慢相間，似剛而柔，剛柔相濟，似後而先，後人發而先人至，內外兼修的功夫，神秘虛幻，高深莫測，被世人所矚目。據今人不完全統計，巴渝武術有各種拳種及門派68個。
明代唐順之在【峨眉道人歌】中這樣記敘峨眉武術?『忽然豎法一頓足，岩石迸裂驚砂走。來去星女擲靈梭，夭矯天魔翻翠袖……形人自詫我無形，或將跟掛示之肘……翻身直指日車停，縮首斜鑽針眼透。百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手。猶言技癢試賈勇，低更作獅子吼……餘音未盡已收場，鼻息無聲神氣守，道人變化固不測，跳上蒲團如木偶』。峨眉武術如此出神入化，令人嘆絕。
我們可以這樣認爲，峨眉武術不僅是中華武術起源最早、拳數種類最多、拳數體系最完整、風格特點最明顯的武術流派，而且其武術文化內涵也最豐富。
據眾多四川老拳師介紹，石達開的記室（秘書）流落江湖，削髮爲僧隱居峨眉仙山，法名『湛然法師』，他在峨眉拳譜-【拳乘】（殘本）開篇寫到『一樹生五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，光義滿江湖』，來說明峨眉武術枝繁葉茂，並非實指峨眉武術就是只有這『五花八葉』。『五花』被一些人理解爲，是指灌縣的青城，豐都縣的青牛，通江縣的鐵佛，開縣的黃陵和涪陵縣的點易，五個當時袍哥組織聯絡堂口的地名，實是暗號；『八葉』是指「僧、岳、趙、杜、洪、會、字、化』等八大門。對此十大武術教授習雲太老師作文給予了否定，他認爲現在一提到峨眉武術就是『五花八葉』，『五花八葉』一說是以偏概全，『八葉』是峨眉武術中的『客家拳』，不能夠完全代表峨眉武術。
我們認爲『一樹生五花』是指峨眉武術是由峨眉武術的發源地峨眉山輻射到巴蜀的東、西、南、北、中。『五花八葉扶』是指各地域的峨眉武術又融入了各門派拳術精華，與巴蜀技擊之精妙相結合，自成體系，並形成門派繁多，各有特色，豐富多彩，享譽華夏的峨眉武功。
由此可見，峨眉武術是中華武術中重要的組成部分。 |
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