武當武術

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　 　 　 　 武當武術歷史悠久，博大精深。元末明初武當道士張三丰集其大成，被尊爲武當武術的開山祖師。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該遺產經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日，經國家文化部確定，湖北省十堰市的趙劍英爲該文化遺產項目代表性傳承人，並被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。

武當武術

　　　張三丰將【易經】和【道德經】的精髓與武術巧妙融爲一體，創造了具有重要養生健身價值，以太極拳、形意拳、八卦掌爲主體的武當武術。後經歷代武術家不斷創新、充實、積累，形成中華武術一大流派，素有『北崇少林，南尊武當』之稱。武當拳，亦名內家拳，這種拳法以養身煉功、防身保健爲宗旨。具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，後發制　人，延年益壽，祛病御疾，增長智慧等多種特點和功能。目前，武當武術已流傳到海內外，並成爲人們養身保健、祛病延年的體育活動。

　　　武當武術具有鮮明的道家文化特徵，是武功和養生方法的天然結合體，既具有深厚的傳統武術文化底蘊，又含有精湛的科學道理。太極拳強調『先以心使身』而後再以『身從心』，形意拳講究『用意不用力，意到氣到，氣到力達』，八卦掌要求走轉圈『化意念足』，這些都體現了道家『包藏至道』以達『想推用意終何在，益壽延年不老春』的健身宗旨，符合把形體訓練與心理訓練相結合的內養外練的運動觀念。

　　　武當武術理論體系和技術體系完整，它以『宇宙整體觀』、『天人合一觀』爲宗旨，以『厚德載物』、『道法自然』爲原則，以『動靜結合』、『內外兼修』爲方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，既有功理和功法，也有套路操作和主旨要領，這些都集中體現在張三丰的【太極拳總論】、【太極拳歌】和【太極拳十三式】三大經典之中。

武當武術

創立

　

　　武當山又名太和山，地處中華腹地的湖北省十堰市境內，東望三國遺址古城襄樊隆中，西接現代車城十堰，南依原始森林神農架，北臨南水北調水源地丹江庫區，這片地處東經110度，北緯30度區間的神奇區域，可以說正處在整個中國的中心，在道教思想看來，武當山這獨一無二的地理位置，不僅上可感應天，下可連於地，同時東西南北四個不同方向的陰陽之氣，如果能在這個中心位置調和統一，就可以達到萬物化生，天下太平。這種萬物和諧的最高境界，道教稱之爲太和。

　　　早在八億年前，武當山便從古海洋中升起，形成一座蓮花狀的山形，周圍群峰自然地朝向海拔1612米的天柱峰，如同眾星拱月，這種奇觀被稱爲，『七十二峰朝大頂』。按照道教五行學說，『南方屬火』，武當山峰頂的形狀，如同烈烈燃燒的火焰，水在火上天下即濟，只有北方水神真武坐鎮在這火形山上，才能達到『風調雨順，國泰民安』，因此便有了，『非真武不足當之』之說。這也許是武當之名，太和之意的根本寓意。

　　　中華武術源遠流長，武當武術是中華武術的一大名宗，歷史悠久，它深深根植於數千年華夏文化的沃土中，蘊含著深刻的中國傳統哲理奧妙，把中國古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學理論，用於拳理、拳技、練功原則和技擊戰略中，其本質上是探討生命活動的規律，是武當道教在生命探索中產生出的光耀結晶。

以技擊爲末學

　　『以技擊爲末學』是武當拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家哲學家的『道』。比如說，道的本原是個渾沌體，在渾沌體裡不存在矛盾和對立。那麼，用在道家的社會觀念上，人與人之間也應以『渾沌』而處之，不應發生矛盾鬧對立。大家要各平共處，那麼戰爭就是不文明、不道義的行爲。所以，道教從來宣揚的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰爭。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當然地被視爲『不急之末學』。再者，凡是戰爭，無論雙方怎樣施展技巧，最終都是要保存自己，削弱或消滅對方，所以對抗性很強。即便愛好和平的一方竭力首先克制、迴避，但若對方一味進犯，最終還是要短兵相接，進行『量』與『速』的殊死較量。所得後果，要麼兩敗俱傷，要麼一死一活，這樣的鬥爭是傷害於人。道家要的是養生，而不是傷生，所以儘量避免和人爭鬥，自然又把技擊視爲『不急之末學』。

　　　那麼，如此說來，道家既然一味養生就是了，何必要創造發明出武功拳法來呢？

　　　這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來都講 辯證。比如說，道的本原是個渾沌體，沒有矛盾和對立，這可稱作先天的和無極。但事物從無到有，從先天到後來，從無極到有極，有個不以人意志爲轉移的演化過程。當演化到後天有極時，便出現陰陽對立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對立一層層分化下去。依此理看待社會，即是：人處在社會群體當中應該以善爲本，但因爲矛盾對立之關係，社會群體中就有不以善爲本的。你不犯他，他卻偏要犯你；你要保護善良人，他卻要殘害善良人……怎麼辦？爲了『護道降魔』，你必須制服他。不然，你還有什麼資格算做修道、護道和闡道的人呢？因此，武功拳法必定要學要練。而且要練出最高本領。雖『百年不一用』，卻『未可一日忘』。

　　　然而，道家的武功拳法從來都是在被動的情況下才使用。所以，它便產生了『後發制人』這個重德重禮的出發點和『貴化不貴抗』的鬥爭原則。又因爲它始終不忘養生之本，所以在戰術上多講求『虛心實腹』、『守柔處雌』、『崇下尚退』、『靜以制動』。【太極拳解】曰：『身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。』【太極拳論】又曰：『太極拳不自作主張，處處從人，彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過也。』鬥爭中也皆是借力打人，即敵方用了多少『量』、『速』，還將這『量』、『速』還給對方。故又稱『以其人之道還治其人之身。』 　　所以，以技擊爲末學是由武當武術的養生宗旨和道德觀念決定的。由此可以這樣認爲，判斷某人的武當拳功夫是否爲正宗，還要加上道德標準的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當拳派之邪宗，不能稱正宗。

以道德爲門風

　　這裡所說的門風，是指武當武術門派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓誡。當年張三丰究竟制定了哪些訓誡尚不得而知。但從道教的戒律和民間武當內家拳派傳承的戒律來看，條款、內容雖各有不同，但基本原則是統一的，即作爲一個武當武術的繼承人，必須『克己復禮』，遵守公共道德。可以看出，在張三丰之後的武當武術發展中，各個掌門人皆根據不同歷史時代、環境等客觀情況作出了不同的訓誡。 　　比如，道教門中就有多種訓誡。

　　　如『三戒』：皈依戒(全身心向道)；皈神戒(信奉三十六部尊經)；皈命戒(聽從玄教大法師，即生命的生存行爲皆由導師指引)。 　　如『五戒』；第一不得殺生；第二不得吃葷喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用)；第三不得口是心非；第四不得偷盜；第五不得邪淫。　

　　　如『八戒』；一不得殺生；二不得淫悅；三不得偷盜；四不得驕亡；五不得醉狂；六不得華眠(睡舒適豪華床鋪)；七不得搽脂抹粉；八不得執迷歌舞。

　　　如『十戒』：一戒違戾父母師長反逆不孝；二戒殺生屠害割截物命；三戒叛逆君王謀害家國；四戒淫亂骨親及其他婦女；五戒法輕泄經文；六戒赤膊露三光厭棄老病；九戒耽性狂酒惡語粗言；十戒凶豪自任自作威利。其他還流傳有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律達一千二百多條。徒弟犯戒者，當然是不能傳其依缽的。不僅如此，犯戒者輕者斥責、罰跪，重者則杖革或驅逐出山。還有在道教監獄服刑的。明代以來，武當山就沒有道教監獄，地點就在今日還能見到的元和觀。

　　　而當武當武術流入民間後，一些戒律明顯加進了傳統禮教內容。如北派太極拳，自雲遊道人傳山西王宗岳後，至今流傳有『四不傳』、『五不傳』、『六不傳』和『十不傳』之說。『四不傳』爲：心險好鬥者不傳，人格低卑者不傳，貪酒好色者不傳，經酃賣弄者不傳。『五不傳』是在『四不傳』上又加進『骨柔質鈍者不傳』。而『六不傳』以後，多在『五不傳』之上又加進『不忠不孝者不傳一、『不仁不義者不傳』等。總之，無論有多少個『不傳"，都可根據時代和社會公德的需要隨時增刪不同內容。

　　　武當內家師傳有八字，叫做『功、拳、藥、械、法、財、侶、地』。首當其衝的『功』主要是講功德。認爲，一個人不具備功德，學武功拳法只會有害無益。因爲，他若不學，得不到技藝倒不罷了，學到技藝反倒能禍及很多人。據說道教中紫陽真人曾將丹法誤傳非人，竟三遭大難。從而道家有『誤傳不肖者禍延七祖"之說。試想，一個不講道德的人，學到了功夫，或者忘掉老師，或者仗技欺師，或者背祖立門，或者流落山林爲寇打家劫舍，或者動輒切磋便傷害於人，對這樣的人怎能傳藝給他們呢?所以，武當派歷來擇徒甚嚴，甚秘。

　　　以往，武當派傳人在與人交手時，都須先讓人三招，並且要事前申明：一、天下之交和爲貴，不必爭鬥；二、武技之較非死即傷，最好不真打；三、萬一真的，點到爲止。

　　　以上這些武當武術的道德家風，實際上反映出了中華民族的傳統美德。這些美德，儘管應該隨著時代進步而賦予新的內容，但它熱愛和平，講究文明的本質不可改變。所以，我們今天去觀察一個武當派傳人是否正宗，以門風去檢查，也是一個標尺。

以自然爲神韻

　　縱觀社會上流行的各種武術，從審美角度欣賞，各家有各家的不同藝術風格或稱神韻。有的疾如閃電，有的猛如風雷；總之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、堅等，可以概括各家之風格。武當派拳法則以柔綿見長，處處體現出圓、圈、旋的有機交合運化之勢。如八卦掌沿圓走轉、縱橫交織、隨走隨變、左右旋轉、式式連錦；形意拳之『如水流之曲曲彎彎，無孔不入』、『其形似閃』，內旋迴帶，勢如連環；太極拳以腰爲軸，帶動周身四肢百骸處處劃圓運動，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓、斜圓、八字圓、雲圈圓等等。這些圓的運動，表現著一種力的含蓄柔韌美，也表示著一種無窮的生機和活力。

　　　由於武當武術創自道家，所以其拳法的美家原理就出自道學之道。老子【道德經】有『人法地，地法天，天法道，道法自然』之論。這是指，道家認識道首先從自身認識起，然後由近及遠聯繫生物、非生物和整個大自然，從中尋求普遍規律。道可以反映宇宙宏觀和微觀的全部自然世界，然而，道學又是從宇宙宏觀和微觀的全部自然世界中獲得的。從『其大無外，其小無內』的道的本全看，『圓』的運動貫穿一切：『圓』是事物的最本質的運動軌跡；『圓』是自然永恆的主題。所以，武當既然是以『道』爲指導思想的拳術，便會理所當然按照『道』的圓圈去運動。武當武術的這種遵道而行的拳法，無意中表現了一種純樸的自然風韻。 　　最有意思的是，在武當內家拳派當中，以動物命名的拳最多。如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龍形八卦、游身八卦，以及太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇、青龍命名的招式等。看起來這是拳術的仿生學問，其實最根本的還是探索的道——即自然的『圓』的同變化。所謂念生，無非是自然界中的生物爲了適應生存，在不同的生態環境中，逐漸造就了不同的圓旋的生活行爲，而拳家發現後則加以轉化借用，形成技擊之術。據言，張三丰當年在武當山觀蛇鵲相鬥，司其圓旋柔綿之妙，創造出了長拳七十二式，其旨趣也在發現自然之妙。 武當武術的自然之神韻，是拳家將拳法融歸自然之結果。能達到表現自然之神韻的境界進，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既養精養氣，也養神養意，既能頤神養生健體，又能得到非常高雅文明的審美享受。

　　　武當武術既然作爲武術，畢竟在戰爭攻防上存在有真格的技擊意義。如果一味講『武當武術是養生武術』、『技擊是武當武術不急之末學』。那麼，它可能會在很早時就歸於道家養生氣功一類，而不會被武林如此推崇了數百年之久。所以武術，說到底，最終還是要能在戰場和賽場上比高低。