武當武術之特色

  : 金山逍遙遊戲論壇

　 　 武當武術在歷史的發展過程中已經形成的拳種和門派很多。但是，由於複雜的歷史原因，有些門派傳承關係較爲清楚，而有些門派則甚清楚。同時也有些投機之輩，聞少林之享名便雲少林，聞武當之享名便雲武當，假造源流，詭稱正宗，也時有所出。所以，今天，我們去鑑別某一拳種是不是武當拳，那就不但要從淵源歷史上考證明，而主要還應以某拳種是不是具有武當拳的普遍共性，亦即特色。有了這把『尺子』，就不會以真視假，也就不會以假當真。　
　　武當武術的特色，歸納起來，主要可反映在如下幾個方面。　


　　一、以道理爲指導　
　　中國武術，最早起源於原始時代。人類爲了獲取食物，捕獵要與猛獸斗；人類爲了擁有、鞏固領地，這一部落要和那一部落斗。斗的年代久遠，人們積累起一些經驗運用於鬥爭實踐，這便叫做武術或戰術。不過這裡的武術之『武』由於賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢已失去創造『武』字者的本義，成爲對殘殺的表述。這裡的武術、戰術之『術』，總歸也只是一種經驗主義的東西。如強勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無力，多勝少，大勝小等等。這種『術』只是在『量』和『速』的運用上做文章。至今仍有許多其他武術的練法仍然著眼於此二者。 而這種武術，一旦敵對雙方勢均力敵旗鼓相當，由於『量』和『速』的直抗，不僅很難做到消來敵人，又很難做到保存自己。 武當武術的產生不是經驗主義的產物，而是理性的產物。它代表古之聖哲創造『止戈』爲『武』的一種趨勢，最早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老子等人。 這裡須分清的是，其一，武當武術是中國武術的一個組成部分；其二，武當武術是對中國武術的一大創新和光大，而不是在自然武術上的一種改良；其三，它是先有理論後有拳法。武當武術的理論基礎就是道家哲學。　


　　道家哲學是中國古代一部分哲學家，爲了最完美地解決人類的生存問題，通過對『天』（宇宙自然）、『地』（地球自然）、『人』（以人爲代表的地球生物）相互關係的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統一辯證的哲學觀念。 道家哲學當然不是專爲道家拳術創立的理論。然而，武當武術創造發明於道家，在於道家哲學可廣泛運用於道家生存的每一個領域（道家也認爲道家哲學是可供人類普遍運於用任何領域之中）。道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛術。於是，剖析社會流行的防衛術利弊，以道家哲學原 理爲指導的道家防衛術（起源甚早，並在武當山由張三丰最後集大成）——武當拳法便自然產生了。 道家哲學的本體是『道』。認爲『天、地、人』之間有一個永恆的『道』存在。它孕育演化爲萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終；它的行爲是處柔守雌、無爲不爭；它的表現是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。這些哲學基本原理用於指導武當拳法，與其他一些武術相比，可以收到事半功倍的效果。　


　　二、以養生爲宗旨　
　　中國的道教，儘管它的神仙術、煉丹術充滿了神秘色彩，但它卻表現了一個很明確的願望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那樣頗重因果報應的來世。所以，道教修煉的最基本原則就是獲得養生之益。　
　　道教在秦漢時頗崇外丹術。外丹術是指以鉛汞硫磺硃砂等爲原料進行燒煉的金丹。據說初步煉成的金丹可用來點石成金，進一步燒煉的金 丹可服食飛升成仙。但由於外丹術燒煉的火候極難掌握，而且還有許多秘訣，所以燒煉成功者千萬中難得一二，然而燒不成功卻誤食致死者歷代數不勝數。因此自隋唐以後，主張修煉人體真元之氣的內丹術盛行起來。道教內丹術本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養人體真元之效，但如果說久坐不起，以人要活動而言，反而形成自殘。抑或說，它可以使人長壽，但這種長壽之人卻不能走路了。還有丹家認爲，內丹之術也必須動靜結合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機。所以內丹術必須要真走動靜功結合的道路。這動功一法的出現就成了拳法和武功的雛形。譬如最早知我的『熊經鳥伸』的『華佗五禽戲』、『八段錦』、『彭祖功』等。極有可能，道家鼻祖老子那時或很早就繼承或創造有養生的動功方法，再後來就發展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊、張三峰等的太極拳功，或爲內功拳、先天拳等。自元明之際的武當道士張三丰集其大成開創武當太極一派，以後就形成包括形意、八卦，也包括各種器械在內的武當內家拳派體系。使它由養生本體上延伸出神奇的技擊功能。但這種技擊功能是在首先保證養生功能的基礎上派生出來的。比如，武當內家拳，無論劍法、拳法，其一招一式都是最合理地對人進行生理心理的調節。有舒筋活絡、補血調氣、滋養五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養生的原則，所用方法爲『以四兩撥千斤』、『借力打人』。所以說，凡是武當武術必須具有養生功用，不具有養生健身功用的就不是武當。　


　　具體講，武當武術在實踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、鍊氣化神、煉神來虛。寵以三調（調心、調息、調身）貫 徹始終，處處不違背醫學衛生原理。無論在何種功法上，對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功，內與外兩個方面都堅持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽變換，圓弧扭絲、動靜結合、柔中含剛，建立起『以丹田運化修煉爲核心，以經絡氣血津液暢通爲先導，以提高性腺系統功能爲重點』的有序化程序。其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活務，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特徵的合理運用，發揮出意想不到的防身禦敵技擊效果，表現了張三丰『欲令天下豪傑延年益壽，不圖技擊之末學』的真實效用。張三丰所說的『天下英雄豪傑』並不只是對武林中人的一種稱呼，實是褒稱天下百姓，包含的是濟人救世之心。　


　　三、以技擊爲末學　
　　『以技擊爲末學』是武當拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家哲學家的『道』。比如說，道的本原是個渾沌體，在渾沌體裡不存在矛盾和對立。那麼，用在道家的社會觀念上，人與人之間也應以『渾沌』而處之，不應發生矛盾鬧對立。大家要各平共處，那麼戰爭就是不文明、不道義的行爲。所以，道教從來宣揚的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰爭。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當然地被視爲『不急之末學』。再者，凡是戰爭，無論雙方怎樣施展技巧，最終都是要保存自己，削弱或消滅對方，所以對抗性很強。即便愛好和平的一方竭力首先克制、迴避，但若對方一味進犯，最終還是要短兵相接，進行『量』與『速』的殊死較量。所得後果，要麼兩敗俱傷，要麼一死一活，這樣的鬥爭是傷害於人。道家要的是養生，而不是傷生，所以儘量避免和人爭鬥，自然又把技擊視爲『不急之末學』。　


　　那麼，如此說來，道家既然一味養生就是了，何必要創造發明出武功拳法來呢？
　　這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來都講 辯證。比如說，道的本原是個渾沌體，沒有矛盾和對立，這可稱作先天的和無極。但事物從無到有，從先天到後來，從無極到有極，有個不以人意志爲轉移的演化過程。當演化到後天有極時，便出現陰陽對立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對立一層層分化下去。依此理看待社會，即是：人處在社會群體當中應該以善爲本，但因爲矛盾對立之關係，社會群體中就有不以善爲本的。你不犯他，他卻偏要犯你；你要保護善良人，他卻要殘害善良人……怎麼辦？爲了『護道降魔』，你必須制服他。不然，你還有什麼資格算做修道、護道和闡道的人呢？因此，武功拳法必定要學要練。而且要練出最高本領。雖『百年不一用』，卻『未可一日忘』。　


　　然而，道家的武功拳法從來都是在被動的情況下才使用。所以，它便產生了『後發制人』這個重德重禮的出發點和『貴化不貴抗』的鬥爭原則。又因爲它始終不忘養生之本，所以在戰術上多講求『虛心實腹』、『守柔處雌』、『崇下尚退』、『靜以制動』。【太極拳解】曰：『身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。』【太極拳論】又曰：『太極拳不自作主張，處處從人，彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過也。』鬥爭中也皆是借力打人，即敵方用了多少『量』、『速』，還將這『量』、『速』還給對方。故又稱『以其人之道還治其人之身。』　


　　所以，以技擊爲末學是由武當武術的養生宗旨和道德觀念決定的。由此可以這樣認爲，判斷某人的武當拳功夫是否爲正宗，還要加上道德標準的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當拳派之邪宗，不能稱正宗。　
四、以道德爲門風　
　　這裡所說的門風，是指武當武術門派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓誡。當年張三丰究竟制定了哪些訓誡尚不得而知。但從道教的戒律和民間武當內家拳派傳承的戒律來看，條款、內容雖各有不同，但基本原則是統一的，即作爲一個武當武術的繼承人，必須『克己復禮』，遵守公共道德。可以看出，在張三丰之後的武當武術發展中，各個掌門人皆根據不同歷史時代、環境等客觀情況作出了不同的訓誡。
　　比如，道教門中就有多種訓誡。
　　如『三戒』：皈依戒(全身心向道)；皈神戒(信奉三十六部尊經)；皈命戒(聽從玄教大法師，即生命的生存行爲皆由導師指引)。
　　如『五戒』；第一不得殺生；第二不得吃葷喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用)；第三不得口是心非；第四不得偷盜；第五不得邪淫。 。
　　如『八戒』；一不得殺生；二不得淫悅；三不得偷盜；四不得驕亡；五不得醉狂；六不得華眠(睡舒適豪華床鋪)；七不得搽脂抹粉；八不得執迷歌舞。　
　　如『十戒』：一戒違戾父母師長反逆不孝；二戒殺生屠害割截物命；三戒叛逆君王謀害家國；四戒淫亂骨親及其他婦女；五戒毀謗道法輕泄經文；六戒赤膊露三光厭棄老病；九戒耽性狂酒惡語粗言；十戒凶豪自任自作威利。其他還流傳有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律達一千二百多條。徒弟犯戒者，當然是不能傳其依缽的。不僅如此，犯戒者輕者斥責、罰跪，重者則杖革或驅逐出山。還有在道教監獄服刑的。明代以來，武當山就沒有道教監獄，地點就在今日還能見到的元和觀。


　　而當武當武術流入民間後，一些戒律明顯加進了傳統禮教內容。如北派太極拳，自雲遊道人傳山西王宗岳後，至今流傳有『四不傳』、『五不傳』、『六不傳』和『十不傳』之說。『四不傳』爲：心險好鬥者不傳，人格低卑者不傳，貪酒好色者不傳，經酃賣弄者不傳。『五不傳』是在『四不傳』上又加進『骨柔質鈍者不傳』。而『六不傳』以後，多在『五不傳』之上又加進『不忠不孝者不傳一、『不仁不義者不傳』等。總之，無論有多少個『不傳"，都可根據時代和社會公德的需要隨時增刪不同內容。


　　武當內家師傳有八字，叫做『功、拳、藥、械、法、財、侶、地』。首當其衝的『功』主要是講功德。認爲，一個人不具備功德，學武功拳法只會有害無益。因爲，他若不學，得不到技藝倒不罷了，學到技藝反倒能禍及很多人。據說道教中紫陽真人曾將丹法誤傳非人，竟三遭大難。從而道家有『誤傳不肖者禍延七祖"之說。試想，一個不講道德的人，學到了功夫，或者忘掉老師，或者仗技欺師，或者背祖立門，或者流落山林爲寇打家劫舍，或者動輒切磋便傷害於人，對這樣的人怎能傳藝給他們呢?所以，武當派歷來擇徒甚嚴，甚秘。


　　以往，武當派傳人在與人交手時，都須先讓人三招，並且要事前申明：一、天下之交和爲貴，不必爭鬥；二、武技之較非死即傷，最好不真打；三、萬一真的，點到爲止。


　　以上這些武當武術的道德家風，實際上反映出了中華民族的傳統美德。這些美德，儘管應該隨著時代進步而賦予新的內容，但它熱愛和平，講究文明的本質不可改變。所以，我們今天去觀察一個武當派傳人是否正宗，以門風去檢查，也是一個標尺。　


　　五、以自然爲神韻　
　　縱觀社會上流行的各種武術，從審美角度欣賞，各家有各家的不同藝術風格或稱神韻。有的疾如閃電，有的猛如風雷；總之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、堅等，可以概括各家之風格。武當派拳法則以柔綿見長，處處體現出圓、圈、旋的有機交合運化之勢。如八卦掌沿圓走轉、縱橫交織、隨走隨變、左右旋轉、式式連錦；形意拳之『如水流之曲曲彎彎，無孔不入』、『其形似閃』，內旋迴帶，勢如連環；太極拳以腰爲軸，帶動周身四肢百骸處處劃圓運動，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓、斜圓、八字圓、雲圈圓等等。這些圓的運動，表現著一種力的含蓄柔韌美，也表示著一種無窮的生機和活力。　


　　由於武當武術創自道家，所以其拳法的美家原理就出自道學之道。老子【道德經】有『人法地，地法天，天法道，道法自然』之論。這是指，道家認識道首先從自身認識起，然後由近及遠聯繫生物、非生物和整個大自然，從中尋求普遍規律。道可以反映宇宙宏觀和微觀的全部自然世界，然而，道學又是從宇宙宏觀和微觀的全部自然世界中獲得的。從『其大無外，其小無內』的道的本全看，『圓』的運動貫穿一切：『圓』是事物的最本質的運動軌跡；『圓』是自然永恆的主題。所以，武當既然是以『道』爲指導思想的拳術，便會理所當然按照『道』的圓圈去運動。武當武術的這種遵道而行的拳法，無意中表現了一種純樸的自然風韻。　


　　最有意思的是，在武當內家拳派當中，以動物命名的拳最多。如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龍形八卦、游身八卦，以及太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇、青龍命名的招式等。看起來這是拳術的仿生學問，其實最根本的還是探索的道——即自然的『圓』的同變化。所謂念生，無非是自然界中的生物爲了適應生存，在不同的生態環境中，逐漸造就了不同的圓旋的生活行爲，而拳家發現後則加以轉化借用，形成技擊之術。據言，張三丰當年在武當山觀蛇鵲相鬥，司其圓旋柔綿之妙，創造出了長拳七十二式，其旨趣也在發現自然之妙。 武當武術的自然之神韻，是拳家將拳法融歸自然之結果。能達到表現自然之神韻的境界進，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既養精養氣，也養神養意，既能頤神養生健體，又能得到非常高雅文明的審美享受。　


　　武當武術既然作爲武術，畢竟在戰爭攻防上存在有真格的技擊意義。如果一味講『武當武術是養生武術』、『技擊是武當武術不急之末學』。那麼，它可能會在很早時就歸於道家養生氣功一類，而不會被武林如此推崇了數百年之久。所以武術，說到底，最終還是要能在戰場和賽場上比高低。