19.24【叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：『無以爲也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。』】叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：『（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？只是表明他不自量力而已。』
孔子算到了『三桓之子孫，微矣。』不出一代，也就應驗了，但是叔孫武叔恐怕是對孔子身後之事是做夢也想不到的。
19.25【陳子禽謂子貢曰：『子爲恭也，仲尼豈賢與子乎？』子貢曰：『君子一言以爲知，一言以爲不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂『立之，斯立，道之，斯行，綏之，斯來，動之，斯和。』其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？』】陳子禽對子貢說：『你是謙恭了，仲尼怎麼能比你更賢良呢？』子貢說：『君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得到封地或采邑，正如有一句話說的，「創立它的基礎，社稷就會興立，治理它的政治，政事就能運作；安撫它的人心，百姓就會歸順；動員它的力量，百姓就會響應。」（夫子）活著是令人無限崇敬的，（夫子）死了是令人無比哀傷的。我怎麼能趕得上他呢？』
子貢對於孔子的敬仰是十分由衷的。他相信如果孔子能得志的話，那麼對於治理國家是輕而易舉的事情。
所謂『立之，斯立』，是指立國之初，打下其基礎而言。孔子如果得志，首先還是『必也正乎其名』，正所謂『民無信不立』，孔子必定『先之、勞之』。一方面『己欲立而立人，己欲達而達人。』，另一方面則『苟正其身矣，於從政乎何有？』 『先難後獲』，『先事後得』，能夠做到這兩點，正所謂『聖人恭已正南面而已』。
所謂『道之，斯行』，是指管理這個國家，就能使之正常的運作，並如期走上正軌。孔子說：『道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。』 又云『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。』應該說孔子對於如何管理一個邦國，是心中有數的。
所謂『綏之，斯來』就是說安撫人心，百姓就會主動歸順。：所謂『來之』，就『近者說，遠者來。』孔子只要舉直措諸枉則民服，臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。因他知道『上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。』又云：『聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。』所以，他要使一個國家興盛，甚至和管仲一樣『霸諸侯』『而不以兵車』並不是難事。
所謂『動之，斯和』就是說如果什麼重大的舉措，舉國內外都會主動響應。這是說要動員這個國家做點什麼事情，是沒有難處的。如果遇上類似『陳成子弒簡公』這樣的事情，他老人家沒準來個『以有道殺無道』也很有可能的事情。如果孔子得志，『九合諸侯，一匡天下』也是有可能的。
孔子總結過說『恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。』並指出『能行五者（恭寬信敏惠）於天下爲仁。』
但孔子一生不得志，恰恰是他不放棄自身的原則和追求。只是他稍作妥協，得到一塊封地並非難事。但是孔子認爲『不義而富且貴，於我如浮雲。』孔子說『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。』在子貢眼裡，他知道以孔子的才能，他能夠得到什麼，但是孔子爲了『不害仁』，所以寧願『殺身以成仁。』故而『求仁而得仁，又何怨？』對於孔子這樣的偉大人物，並不在於他曾經得到過什麼，然後又做出什麼業績。而且在於以他的能力和才幹，他應該能得到什麼，但是他爲了捍衛原則，他寧願自己『遁世不見知而不悔』，不惜自己被埋沒。針對子貢所言，其生也榮，其死也哀，其實也可以說，中國歷史發展到能出現象孔子這樣的偉大人物，應該說是華夏文明積累的必然成果，是十分光彩的事情；但像孔子這樣的人卻不能見稱於當世，終生不得其志，恰恰又正是這個具體時代的悲哀所在。但是作爲孔子本人則是認爲『富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。』相信他對於世人的不理解，同樣也是『不念舊惡，怨是用希。』
子貢曰：『有美玉於斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？』子曰：『沽之哉，沽之哉！我待賈者也。』子貢作爲一個通達世事的人物，他未必如同孔子一樣執著和堅守，但是他深深明白孔子只所以最終只能『溫櫝而藏』，無非不過替天下蒼生開出的『善賈』不可能被當時的任何統治者所接受罷了。所以，子貢說：『孔子生前令人無比的尊敬景仰，死後令人無比哀傷惋惜。』
大隱隱於世的孔子，生前也並沒有多大的名氣，其真實的思想甚至幾千年後亦未必爲人們所知曉。其去世以後，卻名聲大振。【呂氏春秋】說：『孔、墨之弟子徒屬，充滿天下，皆以仁義之術教導天下。』所以經歷秦亡的歷史教訓以後，歷朝歷代的統治者也不得不在一定程度上接受孔子的仁學思想，推行一定的王道之治。儘管後世所尊奉的孔子的形象並不是真實的孔子，但是正爲孔子在民間一度有巨大的影響力，所以封建統治者才不得不在表面上尊奉他，給他聖人的封號，同時也不得不粉飾他，不得不歪曲他的學說和觀點。
但是不管孔子在身後是如何被利用過，被粉飾過，如何被毀損過，如何被打倒過，一本【論語】放在那裡，仍然能夠讓後人去還原他真實的思想和觀點，也絲毫無損於孔子的偉大和光芒。誠如孔子所言，『吾之於人也，誰毀誰譽。如有所譽者，必有所試。』如果一個歷史人物在二千多年之後，不管如何被塗污過，不管如何被虛無過，但是他的思想和學說中仍然能爲世人所認可和接受，仍然能給今人以啟迪和借鑑，恰恰正說明其思想至少有一些是不可磨滅，不可背棄，不可摒棄的。對於孔子，既然不能因爲他是古人，就出於崇古人爲地抬高他，也不能因爲他是古人，就出於尚今人爲地貶低他。穿越歷史所籠罩在孔子身上的重重迷霧，拂去歲月所積累在孔子身上的厚厚塵埃，洗淨後世所附會在孔子身上的層層迷彩，摒棄現在所圍繞在孔子身邊的種種浮躁，用孔子教給我們的質樸道理和冷靜智慧，靜下心來面對這位走下聖壇而又仍然屹立不倒的先賢智者，依然能夠見證他偉大的思想，依然能夠感受他博大的心懷。
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