以老解老讀【老子】第一章

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1.第一章

【原文】道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母；故恆無欲，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【解讀】

1.1  道可道，非常道。名可名，非常名。

解讀【老子】，首先說必須對老子所說的『道』有一個大致的縱覽，按照以『老』解『老』的思路，可以首先從【老子】全文里找出『道』的一些基本特徵。在掌握了這些基本特徵之後，對於『道可道，非常道。』的真實含義，才能有所把握，不至於有根本的偏離。

第一個問題：在這裡『道』是指規律，還是指物質？這個問題可以從第二十五章的文字來解讀：

『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，故強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。』

從這一章可知，老子所說的『道』並不是指規律，而且指天地萬物的起源。首先老子認爲『有物混成，先天地生』，進而認爲其『可以爲天地母』。『有物混成』很明顯，老子並不認爲『道』是規律，而是一種作爲世界起源的神秘物質。

但『道』作爲這樣的一種神秘的物質，它也要服從一個規律。按老子的觀點，即『道法自然。』可知，老子在這裡所說的『道』實質上是指服從『自然』這一規律，作爲天地萬物之源的物質。

第二個問題：『道』作爲天地萬物的起源，是老子對世界的終極認識嗎？也就是道是世界的本源嗎？這一點，可以通過第四章來加以解讀。

『道沖，而用之或不盈也。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。』

老子固然承認『道』是『萬物之宗』，但是他仍然坦言『吾不知其誰之子』。也就是『道』作爲這個世界的前身，是什麼創生了『道』，使之『獨立而不改，周行而不殆。』並『爲天地母。』，他也無從了解。所以，存而不論，只是指出『象帝之先』。也就是說，老子承認他不能斷定『道』爲誰所生，但是他可以肯定，『道』應該是先天帝而生的。對於道是天地萬物的起源。所以老子並沒有把『世界』局限於人們所已經認識的天地萬物。

所以，老子只是認爲『道』是天地萬物的起源，但是並非世界的本源，『道』並不是老子對世界的終極認識。

第三個問題：老子爲何認爲『道可道，非常道，名可名，非常名』。

前面引的第二十五章云：『吾不知其名，故強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。』老子承認對於天地萬物之宗，他也不知道其具體爲何物，只能肯定它的存在，所以很勉強地給之取了字爲『道』，取了爲名爲『大』。所謂，『道可道，非常道』。在老子看來，『道』只能讓你感受它的存在，甚至可以認識它的規律，但是完全掌握和了解它是不可能的。所以第十四章云：

『視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而爲一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。』

也正是因爲『道』視之不見，聽之不聞，搏之不得，不可致詰，混而爲一。所以老子認爲表現爲『無狀之狀，無物之象』的『道』，人們無法直觀地認識其本質。然而，老子能夠指出『道不可道，名不可名』的規律，恰恰又是因爲老子對於『道』，有了異於常人的深刻認識。老子對於道的認識，來自於對於天地萬物的認識之上的推理和直覺，所以老子說『道可道，非常道。』

接下來老子雖然給『道』取名爲『大』，但是又云『大曰逝，逝曰遠，遠曰反。』也就是說『道』也可以名之爲『逝』、『遠』、『返』，所以，道是沒有恆定的名稱。故而『名可名，非常名』

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    1.2 無名天地之始，有名萬物之母
5 b. T) U0 e3 Y7 j. J9 [    所以，老子接下來自己開始下定義：『無名天地之始，有名萬物之母』。古文中『始』和『胎』通用。所以『天地之始』即『天地之胎』。老子把天地的胚胎之時稱之爲無。之所以稱之爲『無』，無非是老子認爲『胚胎』有從無到有的一個過程，而且處於混沌原始的狀態，此時天地未分，萬物未作。老子把這個狀態稱之爲『無』。所以老子說的『無』並不是沒有，而是指一種『無狀之狀，無物之象』的『惚恍』狀態。所謂『有名萬物之母』，則指天地已經基本形成，而且萬物開始毓育。老子定義其爲有。原來那個作爲天地本源的『道』，經歷了作爲天地之始的『無』之後，呈現爲『萬物之母』的『有』。就如同一個受精卵，首先發展爲胚胎之形，繼而初具人形，五官、四肢的輪廓開始分明。

不管是『道』，還是『無』，還有『有』，均是『道』的不同階段，一顆種子從生根發芽，均是這粒種子自身在變化。當其長成一顆幼苗，則其作爲種子的形態不存在了，當其長成一棵大樹，則其作爲幼苗的形態不存在了。從這一點，我們也可以理解老子爲何說『道可道，非常道，名可名，非常名。』 但是其作爲種子之時，就決定其能夠成生根發芽，開花結果的物質則一直是存在並發揮著作用的。

儒帥佛道法 發表於 2011-1-4 03:02
4 z$ s9 D0 `* ?! O. `" l本文章最後由 儒帥佛道法 於 2011-1-4 03:03 編輯

& @+ H' J" _1 _# B/ G7 \  Y. }    1.2 無名天地之始，有名萬物之母

希望兄台能結合帛書，楚簡，相互對照，能給自己的解讀一個更完美的自圓

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1.3 恆無欲，以觀其妙; 恆有欲，以觀其徼。

     有一些版本作『恆無，欲以觀其妙，恆有，欲觀其徼。』或作『恆無以觀妙，恆有以觀其徼。』主要是老子本身有一定的『滅欲』思想，但是也只是提倡少私寡慾。但是由於後來強烈的『去欲』意識滲入到【老子】之中，突出『禁慾』的思想，出現了文字的流變。而這種文字的流變實際上也是老子思想在流變的結果。

    老子強調『恆無，欲以觀其妙』。所謂『恆無』，老子認爲『道』是成始成終，無所不在。『天地之始』這個演變階段的結束，並不意味著『道』就是失去其本質性和決定性的作用。要掌握天地萬物演變的微妙之處，就應該保持這種『恆無』的視角，透過天地萬物的萬態分呈的表象，去認識其本質，而不被其迷惑和局限。

    當然，老子同樣也強調『恆有，欲以觀其徼。』所謂『恆有』同樣也是『道』之微妙的體現。在事物的不同階段，這種微妙如期形成事物表面的顯著變化。比方說，在老子看來，胚胎是發育成爲男孩，還是女孩是『道』決定的。男孩成長爲成熟的男子，也是『道』決定的。繼而經過中年、老年，最後死亡，也就是『道』決定的。正是『道』這種冥冥之中決定而又作用顯著的特徵，使得老子也強調『恆有，欲以觀其徼。』

呵呵，有嚼味，對道的解讀，可以進行更多的探討

1.4 此兩者同出而異名,同謂之玄.

接下來,老子強調此二者，『同出而異名』。所謂同出，不管是作爲『天地之始』的『無』和『萬物之母』的『有』均是同一事物的不同階段而已，並非是兩種不同的事物。但是老子爲說『同謂之玄』呢？其實很簡單，因爲『玄』的本義就是生育和繁殖。在這裡實質就是從『天地之胎』，到『萬物之母』的孕育過程。正是有這樣一個過程，決定了天地萬物是我們看到的樣子，決定了我們自身的樣子，決定了我們能夠看到這個世界。

1.5 玄之又玄，眾妙之門

『玄之又玄』也就是生生不息，『眾妙之門』也就是指出這就是道的微妙所在。正因如此，道生一，一既而生二，二既而生三，三既而生萬物。老子說『道法自然。』其中應有之意就是『道法生』。道生一則道居於一中，正因爲如此，一則生二。一分爲二，一則不再，道居於二中，正唯如此，二則生三，繼而三生萬物。萬物也同樣如此生生不息，這就是微妙所在。

在漢字中與帶『玄』或許近似結構的有『茲、孳、慈、畜、育、麼 』等極其之多，除了極個別例外，其他均有生育、繁殖有關。而作爲個例的『弦』字，其小篆字體就已證明，雖然其中也包括『玄』字這樣的結構，但實質不然，而另有其形。

接下來看一下，另一個帶『玄』字結構的『弦』字的字形演變。如下圖：

『絲弦』一詞說明，這個另有其義的『玄』是從『絲』演變而來。古文『絲』的寫法如下圖：

同樣從其字形演變的歷史，一眼便知，這個『同謂之玄』正是小篆中的『 』而決非所謂『弦』字之意的『 』。但是在金文中兩個字的字形卻有相同的寫法，均作『8』。這就是兩者混淆的原因之一。如下圖，【六書通】就把 『 』作爲『玄』字一種寫法，很可能就是以訛傳訛，也就是『麼』和『糹』的混淆所造成的。

所以【說文】中『黑而有赤色者爲玄』的說法，【釋言】的『玄,天也。』均是錯誤的。後人把『玄之又玄,眾妙之門』理解爲形容道的玄虛奧妙，強調其非常玄妙,不易理解，從使老子的本來極其質樸的觀點，人爲蒙上一層神秘主義色彩，是相當不可取的。這恰恰是沒有正確理解老子『道可道，非恆道；名可名，非恆名』這一句話主旨的結果。

兄台這個解讀的方法，能聯繫到後面的章節進行互解，這個方法很合理

儒帥佛道法 發表於 2011-1-6 19:41
1.4 此兩者同出而異名,同謂之玄. 接下來,老子強調此二者，『同出而異名』。所謂同出，不管是作爲『天地之始 ...

7 D4 U3 n% b+ M3 z% h7 z7 |兄台能夠從其他漢字關聯，廣引需要闡釋的漢字的字義，這種嚴謹的態度，即使是高校教授，也無人能及