以老解老读《老子》第四章

《原文》道冲，而用之或不盈也,渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

《解读》

4.1道冲，而用之或不盈也,渊兮似万物之宗。

   所谓“道冲”即“道盅”。“盅”是《老子》对“道”性质的描述，则特点就是虚而不盈、虚而不淈。至于何为“虚”，在《老子》也是说得比较清楚的：

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   “视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”《第十四章》

    天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。《第五章》

   谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。《第六章》

1）无形无状、无色无味。

“视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。”

“湛兮似或存”

   “绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”

2）无处不在,无所不存

  “挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”

  “大道汜兮，其可左右。”

3）无穷无尽、不淈不盈。

   道冲，而用之或不盈也

   天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。

4）无边无际、延绵不绝。

. Y4 o# V+ n+ F! ^" [& P& H“迎之不见其首，随之不见其后。”

   “绵绵兮其若存，用之不勤。”

    实际上，根据这一些特征，在现实的世界上最为接近的物质，无非就是气。但是古文气字往往写作“炁”或“气”。在道家的经典一直沿用这个“炁”字，认为“炁”并不同于“气”。，此“炁”，不同于彼“气”，是有原因的。老子认为可以用“气”描述“道”的外在特征，但是还不足以描述“道”的本质特征。所以《老子》第二十一章指出：

   孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

   《老子》认为和一般的气不同，道之气，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。这正是因为如此，所以，道最终生成的万物各各有形态和物征。所谓“种瓜得瓜，种豆种豆”或者“一龙生九子，九子各不同”。老子也正是对于这种规律的认识。而这种规律恰如《老子》第三十四章所言“万物恃之以生而弗辞”在这个规律的背后，正是道在右左。当然进入现代社会，对于有生命的物种，我们进一步知道这是DNA在发挥作用。但老子那种时代则不可能深入到这一点。但是老子认为道虽然虚无，但是却万事万物芸芸而作的决定性因素。

   作为生命物种，没有空气就会死亡这一点，想必老子那个时代，对于这一点是相当明确了的。显然老子说的“炁”并非空气简单，“炁”对于天地万物的意义却和空气对于生命的意义是同样的。也就正是这一点，《老子》把“道”和“炁”紧密联系起来。

   同时，我们可以注意到“炁”字有一个“灬”字底，则说明古人已经掌握了水这一种物质，具备了固态、液态、气态的特征。所谓“炁”恰恰就是水从液态经过加热成为气态的过程。同样水对生命的意义也是不言而寓的。在郭店古简中就有《太一生水》一篇。指出“是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。”

    所以，可知早期道家往往要么把“水”作为“炁”一种特殊形态，要么把“炁”作为“水”的一种特殊形态，视为同一种物质而已。老子在对于“道”的描述中也经常利用水的特征来取譬：

    如：

   “渊兮似万物之宗”、“湛兮似或存”《第四章》

   “涣兮其若凌释”、“混兮其若浊”《第十五章》

   “譬道之在天下，犹川谷之于江海也。”《第三十二章》

   “大道汜兮，其可左右。”《第三十四章》

   “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”《第八章》

   “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。”《第七十八章》

   不管是“道”作为哪一种形态，按照《老子》说法：“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“道”一旦演变为万物的形态，存在万物之中。万物之间的相互作用仍然是由道来支配的，这种规律就是“负阴而抱阳，冲气以为和”。也就是“独立而不改，周行而不殆”的道虽然散布在万物之中，但是仍然以炁（或者水）方式来使万物之间相互调和。

第四章了啊，拜读了，可惜这段时间太忙，不然能及时与兄台探讨探讨，那该多好啊

儒帅佛道法 发表于 2011-1-11 20:31
: K$ d- p' {; p8 f《原文》道冲，而用之或不盈也,渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知其谁 ...

道冲，冲，即冲，是盅中盛水的一种状态。
汉字简化后，冲字主要意义变成了“冲动”的“冲”，极易引起古文原义的误解。
冲字的康熙字典解释
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2 I% o4 A5 Y$ V4 J# P2 I孟子曰 身不怀道 不行于妻子 哈哈 你还是多跟你的新娘子探讨吧 别不务正业 哈哈~~

4.2挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。

   本章所谓“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”实际上指出“道”并不是外在的，而是和万事万物已经融为一体，无所不在，无处不行，不为人所直接察觉。但是仍然保持着“独立而不改，周行而不殆”的特征，发挥着决定性的作用。

   老子的视角和常人是不同的。就好比我们在河边看见河床上水草，水流中的游鱼，我们关注的往往是水草和游鱼，但是老子却是关注的水本身。如把天地万物视同水草和游鱼，道就如同水一样，既浸入于它们的体内，也将它们所包围。没有任何事物能脱离于道而存在。但是与人对水的感受之不同，我们只要稍加留意，还是能意识到它的存在。而对于“道”毕竟是视而不见的“炁”。因为它不会阻挡我们视线，所以我们更加留意是天地之间，万物纷纭，生生灭灭的有形世界。但是老子用透澈的眼光捕捉到了它的存在。所以老子说“湛兮似或存。”也就是“道”是如此的透明清澈，却仍能让人感爱的它存在。

4.3吾不知其谁之子，象帝之先。

   老子在这里说，虽然不知道是谁创生了道，但他能确定的是道创生于天帝之先。这一句话是极有分量的。在老子之间，人们把天帝视为最高的主宰，对上天加以顶礼膜拜，唯上天的意志是从。在老子没有阐明这一点之前，人们要了解上天的意志，全凭占卜。而老子提出“道”并指出“道”高于天地鬼神的地位之后，人们只要掌握“道”的规律，就能主动地了解上天的意志，而这就是孔子说的“知天命”。所谓占卜之术在人们社会生活的作用和地位，就显著的下降了。从这一点，我们就能理解，为什么《老子》五千文里不谈《易》。

   继而《老子》在第二十五章指出：

   故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。

在这一章里，老子明确指出“王亦大”并强调“域中有四大，而人居其一焉。”所谓“王法地，地法天，天法道，道法自然。”显然在这里，老子把道至于天之上，同时又说“道可道”。实际上就是指出王也直接法道，也就正是因为这一点，作为人能知晓天命，就成为了可能。同时这种四大的说法，也就把除天神、地神以外的神灵至于了人之下，这种认识也进一步扫除了人们的迷信思想。《论语》上云:

   “子不说怪力、乱神”、

   “务明之义，敬鬼神而远之”

   “非其鬼而祭之，谄也”

   “不然，获罪于天，无所谓祷也”

   孔子对于鬼神这种立场，恰恰是因为老子通过对“道”的揭示，突出人的地位和作用。

  《老子》第六十章进一步指明：

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

  《老子》在这里直接就说“以道莅天下，其鬼不神。”虽然老子并不否认鬼神的存在，但是鬼神也不过是天地万物之一，也要受到道的支配。所以“非其鬼不神，其神不伤人。”也就是说即使鬼神显灵，也不会伤害人。

    所以老子提出道在“象帝之先”并“独立而不改，周行而不殆”，就把人从对上天的恐惧和迷信中解放了出来。虽然老子并不否认天帝的存在和其地位，但是人通过对于“道”的把握，就能知晓上天的意志。正是因为这种神秘色彩的淡化，人们祭祀上天时心态不再是恐惧，而是敬畏。

   祭祀和占卜在当时而言是社会生活极其重要的事情，同时也就成为了权力和地位的象征，在先秦时期并不是谁都可以去祭祀上天和占卜天意的。最早只有神权人员具有祭天的权力，同时天子也唯有其通过占卜才能了解上天的意志，实质上也就是神职人员垄断了天命的解释权。商朝后期天子开始亲自祭天，至于占卜则仍然依赖于神职人员。周朝天子也同样亲自祭天，但是“文王拘而演周易”的说法，恰恰折射出周朝的天子至少是可以自行占卜的，并不见得依赖于神职人员。从某种意义上也可以说周天子是集君权与神权于一身。其结果自然是天子的意志就更加突出了，随着占卜的作用日益弱化，君权也就比较彻底地从神权中解放出来。从此以后，神权在中国历史上再也没有压倒过君权。

   老子提出“以道莅天下”，虽然仍然只有天子才具备祭天的权利，但是其提出“以德交归”就进一步降低占卜的地位，其实质上也就使得社会各个层次的人们都获得了“知天命”的权力，从而主动把握自身的命运。从“以道莅天下”到“大德必受命”，正是反映出古人对于天命观的突破。

    《论语》中孔子云：“不知命，无以为君子。”同时又云“五十以知天命。”这些言论在老子提出了道德之说，人们思想开始进一步摆脱盲目的迷信，使自身意志得以进一步的张扬。与此同时，孔子又云：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”这就表明当时，与此同时神职人员流落到民间，使得占卜之术在民间却开始日趋泛滥，甚至孔子也受到了其影响。类似于《易》这样以前秘而不宣的王室典籍，随着占卜在社会政治生活中地位的日益没落，却在民间开始大行其道。

    这样，我们就能理解为什么老子本来和《易》是分道扬镳的，故而贵道而重德。孔子读《易》是明《易》之理，对于迷信占卜之术，他并没有多大兴趣。但是在老子和孔子身后，不管是老子的思想，还是孔子的思想，都重新和《易》结合。老子的思想在后来的流变中居然掺入占卜、八卦之术，而孔子的思想也曾经一度在东汉时期发展为谶纬神学。值得注意的是，道家和儒家思想走向这一步，最早恰恰并非是来自官方的推动，而是儒道之说自身在民间的流变。