易經雜說-南懷瑾

敲門磚
　　中國人一般的觀念，講到【易經】就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學了【易經】以後，便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個程度，可是一個很大的問題。【易經】是不是包括了那麼多東西，能不能知道過去、未來，這是一個很有趣的問題，也是很大的問題。
　　剛才提到唱京劇，我們對【易經】，從京劇【三國演義】中就可以了解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞台上穿件八卦道袍，我們現在看起來像是妖道，實際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說『【易經】是經典中之經典，哲學中之哲學，智慧中之智慧』，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇【易經】的看法。
　　此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個太極圖，就是表徵這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術表現方面，就可以看到【易經】在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看；就壞的一面看，一提到【易經】，有人就聯想到那些跑江湖的、算命的、看風水的、卜卦的江湖術士。不管哪一種看法，都表示我們對於自己的文化，認識是不夠的。今天我們開始研究【易經】，所要走的路線，因爲大部分人，以前還沒有接觸過，所以我們在這裡先要使大家知道怎樣去讀【易經】這部書，先從怎樣去認識它、怎樣去了解它開始。至於深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內，研究了大半輩子，還跟一個初學的人差不多。實際上，講這門學問，我自己都是戰戰兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報告，不過有一點點可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。

潔靜精微
　　現在我們先說古人對【易經】的重視。【禮記】的【五經解】這篇文章中，提到【易經】這門學問時說：『潔靜精微，易之教也。』據說這是孔子整理【易經】以後所作的結論，對【易經】的評語。『清靜精微』這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣。『潔靜』包括了宗教的、哲學的含義，就是說學了【易經】這一門學問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的。『精微』兩字則是科學的，所以學【易】的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經驗告訴年輕的同學們：『晚上不要讀【易經】。』他們不大相信，因爲老輩們說【易經】可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕【易經】。有的人生了重病，枕邊放一本【易經】，就可把鬼趕跑，又說【易經】一讀，鬼神都不安，所以夜裡不讀【易經】。而我卻最喜歡夜裡讀【易經】，可是夜裡一讀，就完了。以後我也就不敢讀了，因爲夜間一讀【易經】，一夜不能睡覺，越研究越沒完，一個問題找到了答案，同時又會發現另一個新的問題，這樣不斷發現問題，發現新的道理，研究下去，不知不覺，就到天亮了。所以深深體會到古人的『閒坐小窗讀【周易】，不知春去已多時』，一個春天過了都不知道的情景。爲什麼時間過去了都不知道？因爲研究【易經】需要一個非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，所以【易】之教，是『潔靜精微』，這是孔子對於【易經】的評價，有如此之嚴重。
　　但是在【五經解】中，對【易經】也有反面的批評，怎麼說呢？它說【易經】的流弊是：『其失也，賊。』就是一個『賊』字。學了【易經】的人，如不走正路，旁門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來造反。這是我們自己文化中對【易經】最好的評論，一個『賊』字的斷語下得非常妙。
　　歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，創業時的『秘書長』，他私人的好朋友）推崇【易經】說：『不讀【易】不可爲將相。』不學【易經】的人，不能作一個很好的宰相，亦不能作一個很好的大將，推崇【易經】有如此的重要。
　　我們知道了這些以後，至少可以鼓勵自己，對於老祖宗留下來的這部書，到底畫的是些什麼名堂，非要弄個清楚不可。譬如有人認爲房子對面有一個什麼煞，就到街上買一個八卦回來，在門口一掛，好像就可以保險了，這中間究竟有什麼作用？有沒有這種作用？

三易
　　易學的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢？大家要注意，各位手邊的【易經集注】，只是中國【易經】學問的一部分。這本書名【周易】，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究【易經】所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本【易經】以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於這本書，都淵源於【易經】所畫的這幾個卦。事實上還有兩種【易經】，一種叫【連山易】，一種叫【歸藏易】，加上我們手邊所持的【周易】，總稱爲『三易』。【連山易】是神農時代的【易】，所畫八卦的位置，和【周易】的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的【易】爲【歸藏易】。【連山易】以艮卦開始，【歸藏易】以坤卦開始，到了【周易】則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這裡，我們要有一個概念，現在的人講【易經】，往往被這一本【周易】範圍住了，因爲有人說【連山易】和【歸藏易】已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？這是一個大問題，可以說現在我們中國人所講的『江湖』中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是【連山】、【歸藏】兩種易學的結合。

【易經】的三原則
　　【連山】、【歸藏】以外，【周易】的本身這門學問中，有一個原則亦叫作『三易』，意思是說【易經】包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究【易經】，先要了解這三大原則的道理。
　　（1）變易
　　第一，所謂變易，是【易經】告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學【易】先要知道『變』，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是爲什麼不學易不能爲將相的道理了。
　　由這一點，我們同時亦了解到印度佛學中的一個名詞『無常』。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名『白無常』，而說這個『無常鬼』來了，人就要死亡，這是迷信。實際上『無常』這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的，所以名爲『無常』，這就是【易經】中變易的道理。我們中國文化中的【易經】，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之爲『無常』。
　　（2）簡易
　　第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這裡產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間『有其理無其事』的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，『有其事不知其理』的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而【易經】的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以後，就變成爲平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？有，有這個方法。古人懂了【易經】的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那麼，【易經】首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。
　　（3）不易
　　第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是『上帝』、是『神』、是『主宰』、是『佛』、是『菩薩』。哲學家叫它是『本體』，科學家叫它是『功能』。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的『它』是不變的。
　　這是【易經】的三個原則，先要懂得。

理、象、數
　　懂了這三個原則以後，還有三個法則要懂得，這三個法則就是我們手邊的這部【易經】的三個內涵：理、象、數。
　　這些基本原則要先記住，才能研究【易經】，現在先解釋這三個字。
　　根據【易經】的觀點看宇宙的萬事萬物——人生也好，情緒也好，思想也好……都有它的原則和道理。以我們現代的觀念而言，理是屬於哲學的，宇宙間萬事萬物既都有它的理，也必有它的象；反過來說，宇宙間的任何一個現象，也一定有它的理，同時每個現象，又一定有它的數。譬如這個錄音帶，是錄音用的，它能錄音，其中有很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會放出聲音，就是它的象；這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，有若干長，若干寬，這就是它的數。萬事萬物都有它的理、它的象和它的數。
　　所以研究【易經】的學問，有些人以『理』去解釋【易經】，有些人以『象』去解釋【易經】，有些人以『數』去解釋【易經】。古代的人掐指一算，萬事皆知，那就是了解了易數的緣故。宇宙間萬事萬物都有它的數，這是必然的過程，譬如我們舉起桌上的茶杯，左右搖擺，這就是一個象；而左右搖擺了多少度，多少秒鐘搖擺一次，就有它的數；爲什麼要搖擺，就有它的理——是我爲了使大家更具體了解【易經】理、象、數的道理所做的動作。所以【易經】每一卦、每一爻、每一點，都包含有理、象、數三種涵義在內。人處在世界上，與這個世界的關係，不停地在變，只要發生了變，便包涵了它的理、象、數。人的智慧如果懂了事物的理、象、數，就會知道這事物的變，每個現象，到了一定的數，一定會變，爲什麼會變，有它的道理，完全明白了這些，就萬事通達了。理、象、數通了，就能知變、通、達，萬事前知了。
　　我常常告訴同學，最好不要去鑽研【易】這門學問，如果鑽進去了，會同我一樣，爬不出來。如果一定要學，也最好只學一半。如果真把【易經】學通了，做人就沒有味道了。譬如要出門了，因爲【易】學通了，知道這次出門會跌倒，於是不出門了，一步都懶得動了。像這樣的人生，還有什麼味道？何必去學？所以我說學【易】最好只學一半，覺得奧妙無窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的；天完全亮了走路，眼前有一個坑，會掉下去，看得清清楚楚，於是不走了。可見學通了【易經】非常乏味，何必去學？話雖這麼說，但學【易】真的通了，哪裡還用來講【易經】；我現在還來講【易經】，可見就是半吊子，還不通。像我這樣不通的人，在這裡吹這些東西，還可以幫助大家摸摸這條路；真通了【易】的人，也許還會來這裡講，因爲他知道我們這些人這樣盲目太可憐了，他有眼睛，喜歡來帶帶路，也說不定。
　　理論講到這裡，以下我們進行八卦的研究。

玩索而有得
　　我們現在開始研究【易經】，有一個法則要把握住，這個法則就在手邊這本書上，孔子研究了【易經】以後說出來的。他這句話很妙，他說：『玩索而有得。』學【易經】最好用打麻將的方式來學它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來就趣味無窮了。孔子教我們念別的書，都是要持嚴肅的態度，唯有教我們學【易】，要『玩索而有得』，要天天玩它。我年輕時讀【易經】，老師硬叫背，痛苦之至，問他這些話是什麼道理，他也不講，大概他也沒弄清楚，只認識書上的文字。自己後來年紀大了，慢慢摸這個東西，就發現需要玩了，最初用象棋子，畫上八卦排來排去，後來乾脆改用麻將牌。現在一直想改用電腦，可惜沒有時間去研究製作，最好能像科學館的天文儀一樣來玩，所以【易經】要『玩索而有得』。要玩什麼？玩卦。

卦與八卦
　　什麼叫作卦？古人解釋：『卦者掛也。』等於沒有解釋。實際上是說，卦就是掛起來的現象，八卦就是告訴我們宇宙之間有八個東西，這八個東西的現象掛出來，就是八卦。這個宇宙就是一本【易經】，宇宙的現象都掛在那裡，現在我們先了解它的原理。
　　第一個乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉頭來，頭上還是天，天一定在頭頂的。
　　坤卦是地，人類是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個地的現象掛在那裡。
　　、這兩個符號，代表了時間、空間、宇宙。在這個天地以內，有兩個大東西，一個是太陽，一個是月亮，像球一樣，不斷在轉，所以：
　　離卦代表太陽。
　　坎卦代表月亮。
　　這兩個東西不停地旋轉於天地之間，於是有四個卦掛出來了，還有兩個卦是雷、風。
　　震卦代表雷，我們以現代科學的知識和觀念，來說明我們自己老祖宗的文化，他們認爲宇宙間有這種能，電震動了就是雷，一震動以後，對面變成氣流了，就是風。
　　巽卦代表風，亦即是氣流，氣流震動得太厲害，一摩擦又發電，又迴轉來了，就是『雷風相薄』，這是雷風兩個卦。
　　還有兩個卦是：
　　艮卦代表高山、陸地。
　　兌卦代表海洋、河流。
　　在宇宙間，除了這八個大現象以外，再找不出第九樣大的東西了，這隻說大的，不說小的，如說小的，西裝亦一卦，灰塵亦一卦，那就多得很，不能再講了。大的現象只有八個，沒有九個，亦不能七個，只有八個卦，而且都是對立的。可是這八個現象，變化起來就大極了，是無窮的，不能窮盡的數字，變化當然也是無窮無盡的。
　　現在看伏羲八卦方位圖。
　　這個卦圖以前是不用的，在唐宋以前沒有看見過，在宋以後才出現這個圖。過去研究【易經】，只研究【周易】，研究的人多構成自己的圖案，到宋朝以後，宋版的【易經】始用這裡的圖案，變化就從這裡來的。其次，我們懂了『卦者掛也』的道理以後，再來看【易經】的卦，不必那麼嚴重，但亦不簡單，要輕鬆地去看。
　　【說卦傳】：
　　　　天地定位。山澤通氣。雷風相薄。
　　　　水火不相射。八卦相錯。
　　後面是文王八卦方位圖，八個卦排列的位置不同：
　　　　【說卦傳】：
　　　　帝出乎震。齊乎冀。相見乎離。
　　　　致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。
　　　　勞乎坎。成言乎艮。
　　伏羲八卦方位圖又名『先天八卦』，文王八卦方

第二部分
2007-06-08 08:44
錯綜複雜
　　其次要了解的，我們常常說某件事錯綜複雜，這錯綜複雜的語源，就是本自【易經】，【易經】的範圍太廣，真可說是『錯、綜、復、雜』。這四字的意思是指卦變而言，我們常說某人變卦，變卦是卦變的顛倒語，我們中國人說話，常常都是來自【易經】，如說：『不三不四』，爲什麼不說『不五不六』或『不一不二』呢？『不三不四』這句話，又是根據【易經】來的。因爲【易經】的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置，如果一個人不成樣子，就被形容爲『不三不四』。又如『亂七八糟』，即是從遊魂卦、歸魂卦來的，中國人處處都在引用【易經】的話，只是自己不知道而已。
　　　　錯卦與綜卦是什麼意思？
　　卦的錯綜複雜是什麼意思？現在先說綜卦，爲了使大家看八卦圖案的方便，還是舉乾卦爲例來說明：
　　囗乾卦的第一爻變爲囗女後卦，如果把這個卦倒過來看，或者平放在桌面上，站到對面來看，就成了囗(決右)卦，這就是女後卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除了八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們萬事要客觀，因爲立場不同，觀念就完全兩樣。另外有八個卦是絕對的，無論單方面看或相對地看，都是同一個樣於，這八個卦是囗乾卦，天，怎樣去看都是天，囗坤卦，地，總歸是地，亦是絕對的，坎卦是絕對的，囗離卦亦是絕對的，其他囗大過、囗小過、囗頤、囗中孚也都是絕對的，除此之外，其餘五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這就是綜卦的道理。
　　錯卦，是陰陽爻錯的意思，錯卦的理是立場相同，目標一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同了。如：
　　囗天風女後卦，它的第一爻是陰爻，其餘五爻都是陽爻，那麼在陰陽爻錯之後，變成了：
　　囗這樣第一爻是陽爻，其餘五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤爲地，內卦是震，震爲雷，就是地雷復卦，所以天風女後卦的對錯卦，就是地雷復卦。六十四卦，每卦都有對錯的卦。因此學了【易經】以後，以【易經】的道理去看人生，一舉一動，都有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是這樣的，離不開這個宇宙大原則。
　　以現在的觀念來解說，綜卦可以稱之爲反對的或相對的，錯卦可稱之爲正對的。有人說【易經】動輒有黑格爾的辯證法的思想，他說的正、反、合，就是【易經】的原則，這是亂講。現在中國人很可憐，講自己的文化，要和西方的文化比。我們這個和愛因斯坦一樣，爲什麼不說愛因斯坦和我們一樣？硬要把祖父拉下來和孫子比，說祖父很像孫子，很可憐，真是豈有此理！爲何要如此比呢？他們說黑格爾的正、反、合是三段論法，我告訴他們【易經】是八段論法，比起來黑格爾就顯得粗糙得很，又算得了什麼！【易經】看東西是八面玲瓏的。現在已經看了四面了，仍以囗天風女後卦爲說，綜卦是囗澤天(決右)，錯卦是囗地雷復，而復卦亦應有它的綜卦，就是囗山地剝，這豈不是看了四面，所以【易經】的頭腦，一件事初到手，處理起來，四面都要注意到，不但要注意四面，還要八面玲瓏。

複雜的道理
　　【易經】還有一個道理——複雜，亦即等於交互卦的道理，我們都講究互助，這個互象就是【易經】的圖案，像同樣的掛勾交相掛住，就是一個『互』字。什麼是『交互』？就是六爻內部的變化，如第二囗上連到第四爻，下面掛到上面去爲互，第五爻下連到第三囗，上面交至下面來爲交，這是交與互的不同，每卦的縱深內在，發生了交互的變化，又產生了卦。換句話說，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因爲內在還有變化，而內在的變化，又生出一個卦了。除了乾、坤兩卦外，別的卦把中心拿出來交互，又變了一種現象。這現象的本身，又有綜卦，又有錯卦，這就是八面看東西，還要加上下一共十面，所以把老祖宗拿來和黑格爾這些人比，簡直冤枉得很。
　　現在我們作一個結論，唐代虞世南爲什麼說不學【易】不可爲將相？試想我們懂了這個背誦八卦的方法與錯綜複雜的道理以後，知道這個圖案的組織如此嚴密，告訴我們，看事情要有那麼細密的頭腦，要那麼冷靜客觀才能把事情看清楚。明白了這些，虞世南不學【易】不可爲將相的話，就可以明白了。

交互卦
　　現在談交互卦，以囗火雷噬嗑爲例說明如下：
　　囗火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成爲三代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成爲三代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重疊起來，便成爲囗水山蹇卦，於是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：
　　至於複雜，復就和綜卦一樣，是重複的意思，雜是指彼此的相互關係，六十四卦可發展到無數的卦，每一卦牽一髮而動全身，都是彼此相互的關係。
　　再告訴大家一個有趣的事，這六十四卦八宮卦的最後一卦是囗雷澤歸妹，而【周易】卦序的最後一卦是囗火水未濟，這就告訴我們，自宇宙開始，人生最後永遠是未濟，有始無終，沒有結論，所以學了【易經】，沒有人能下一個結論的。歷史沒有結論，人生沒有結論，宇宙亦沒有結論，把握到了這個哲學，研究【易經】的道理就出來了。
　　周易六十四卦的排列，並不是照八宮卦象的次序。它的排列次序，是周文王研究【易經】所整理出來的一個學術思想系統，後人把它編成了一個韻文的歌，叫做【上下經卦名次序歌】，幫助我們便於記憶。我們要懂【易經】且知道運用，上知天文，下知地理，萬事萬物都能未卜先知。上面所講八宮卦的次序要背誦得滾瓜爛熟，很要緊的，因爲【易經】的用處都在那裡。對初學的人背誦這些，自然很吃力，但是要學【易經】沒有辦法不背誦的。

六十四卦的方圓圖
　　接下來第二個階段更加吃力，就是六十四卦方圓兩圖的研究，這是很妙的東西，我們當年學這兩個圖，沒有人告訴我們，辛苦得很可憐，在這裡我坦然地告訴大家，就很容易學了，下頁有個伏羲先天卦的方圓圈，很重要。
　　這個方圓圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行法則，亦可說代表太陽系統時間運行的法則或原理，圓圖中的方國管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。

方圖
　　先說方圖，右邊第一行最下爲囗乾卦，我們由下向上看，爲什麼先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是皇天澤履，第三卦是囗天火同人，第四卦是囗天雷無妄，第五卦是囗天風女後，第六卦是囗天水訟，第七卦是囗天山遁，第八卦是囗天地否。這是舉一個例子，如果不是爲省時間，我就一行一行、一卦一卦講下去了，現在只是告訴大家一個方法。
　　前面曾經說過先天卦的數字，是干一、兌二、離三、震四、龔五、坎六、艮七、坤八。那麼我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內卦，都是依照先天卦的次序干、兌、離、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了干、履、同人、無妄、女後、訟、遁、否等八個重卦。
　　我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是干、(決右)、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細分析這八個重卦的內外卦，又可以發現，內卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
　　如果以數字來代表，直行的干是1、1　履爲1、2　同人1、3　無妄1、4　女後1、5　訟1、6　遁1、7　否1、8。橫列干1、1　(決右)2、1　大有3、1　大壯4、1　小畜5、1　需6、1　大畜7、1　泰8、1。以圖示之如下：

六十四卦方圖數字圖
　　這個六十四卦的方圖，變化無窮。應了解這個圖。以前的讀書人學了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒有辦法的時候，就用這個方圖來算卦，找到最有利的方位，安全地衝出重圍。像這一類的故事，歷史上很多，只是大家不肯講出理由在哪裡來。例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利。每個地方，都有一個太極，乃至一個錄音機、一本書，都有一個太極。如這本書，從什麼時候、什麼部位壞起，都可以知道。這只是依據一個數字，一種現象的道理，加上時間與空間的因素，就可求出答案來。因此中國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，只是一種非常精密的計算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。
　　這個方圖的數字，則是這樣一縱一橫，慢慢向上走的，構成如此錯綜複雜的關係。可是亦同時告訴我們，宇宙間的萬事萬物，看來是非常複雜，但懂了【易經】以後，從【易經】的觀點，任何亂七八糟的事物，都有它的法則。換句話說，懂了【易經】原理以後，去待人，去做事，遇到最複雜的問題，也不會看成複雜了，而是能找得到它的關鍵，在關鍵上輕輕一點，問題就解決了。不懂這個原理，越做就越糊塗，就像這方圓圈一樣，覺得很亂。

圓圖
　　圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪裡開始看起？這更麻煩了，等於我們的羅盤，到處都是八卦，不知道上面有些什麼名堂。其實這也是一個法則問題，圓圈是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。譬如一家工廠，一天出品一萬隻杯子，其中的某一隻賣到某一地方，在某一天剛好斟茶給某一來訪的元首喝，那麼這隻杯子很神氣，而另外的杯子，賣到另外的地方，也許用來放髒的東西了。這個『說不定』的當中，實際有固定的法則，就在這方圓圖中轉。
　　那麼這個圓圈的六十四卦，是用什麼方法排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個卦是囗乾卦，再看最下面右邊第一個卦是囗坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，然後再來排列圓圖。首先用方圖最下面的第一橫列的干、夫、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，依次序放到圓圈的頂端，左邊開始，順原次序向左排列。第二步，又將第二橫列的履、兌、睽、歸妹、中乳節、損、臨等八個卦的履卦緊接在泰卦之後，依原次序排列下去，然後將第三、第四橫列的每個卦，都照這個方法排列，最後復卦緊靠了中線下端的左邊爲止，這是第一步驟，排列成了左邊的半個圓圈。
　　然後第二個步驟，排列右邊半個圓圈，排列的次序又不同了，是怎樣地排列呢？現在不是從第五橫列開始，而從第八橫列排起，將否、革、晉、豫、觀、比、剝、坤等八個卦，以逆次序接在復卦的後面，亦就是仍以反鐘面的方向，排成復、坤、剝、比、觀、豫、晉、革、否的次序。但要特別注意的，如果是畫卦，還是要內卦畫在內圈，外卦畫在外圈，切不可錯。第八橫列排好以後，再用第七橫列，照第八橫列的排法排下去，以謙卦接在否卦的後面，成否、謙、艮、蹇、漸、小過、旅、咸、遁的反鐘面次序，第六橫列、第五橫列，都是這樣，最後第五橫列的女後卦，剛剛又接到了最起始的乾卦，就完成了這個圓圖的排列。以前的教師，都不肯把這方法說出來，或者他們自己也不知道，可是學的人，苦頭卻吃大了。現在告訴大家，就一目了然，懂了這個法則，將來除了用電視或電腦以外，對於宇宙萬象，都可運用這種【易經】的法則，而過去教【易經】的那種教法，會使人困在裡面一生也出不來，有的人學【易經】學得真好，可是不知道運用。
　　我們在學【易經】以前，先要把這幾個東西弄好，然後再開始講理論方面的，所以我們暫不研究這些道理。

京房十六卦變
　　現在講卦的變化方法，這方法用之於卜卦，人事的預知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統，後來演變成各家的卜法，而京焦易這一系統，也是來自孔子。孔子著作【周易】的【系傳】等十翼以外，又傳【易經】與商翟，【史記】載商霍爲魯人，但四川人說他是川人，所以四川人有『易學在川』的口號。孔子死後，子夏講學河西，亦講【易經】，當時一般同學們，認爲他沒有得夫子之道，所謂易理還可以，用的方面則不知道，所以不贊同他講，而子夏還是照講不誤，就有同學問他次日的晴雨，子夏說晴，而結果和現代的氣象台一樣，偏偏下雨，所以【易】的傳人還是商霍。歷史上記載，他四十歲還沒有兒子，商霍母親很難過，就去問孔子，孔子叫她不要難過，告訴她商霍在四十歲以後，會有三個好兒子，結果一切都如孔子所說，所以孔子所傳【易經】的用，自商霍這個系統，一直下來，到了漢朝，就演變成京房的系統。不過京房還不如孔子當時的高明，現在介紹京房的易變之例，京房的易變名十六卦變，後人把他歸納起來成爲四句話：
　　『自初至五不動復，下飛四往伏用飛，上飛下飛複本體，便是十六變卦例。』現在以乾卦爲例說明：
　　乾卦，第一爻變爲天風女後囗，第二爻再變爲天山遁囗，第三爻再變爲天地否囗，第四爻再變爲風地觀囗，第五爻再變爲山地剝囗，第六爻不能變了，如再變成爲坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動的，這不動的第六爻，便成爲宗廟，在京房易的法則之下，第六爻爲宗廟，這是比擬爲古代宗法社會的祖宗的宗廟，是最高的來源，不能動的。假使用之於堪輿看風水，這就難了，一般都知道，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，一定很容易，但事實並不那麼簡單，要看風水的原始祖宗在哪裡，就是把風水看成一條龍，要看山勢地勢的來源，有所謂始祖、高祖、曾祖，然後才成爲這一個地方。而卦變中宗廟的道理亦是如此，所以變到五爻，第六爻不變。在【周易】八宮卦里，山地剝之後爲火地晉囗，這個火地晉，就是第四爻，亦即外卦的第一爻又變了，這種變卦的現象，我們也曾經說過，一般人稱爲遊魂卦，而在京房易中，這一爻的動，叫作『下飛』，這樣一介紹大家就清楚了，如果不加說明，從書上看，這個『下飛』問題就搞不通，什麼上飛下飛的，從哪裡飛往哪裡，無法懂得。所謂下飛，實際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。看【易經】方面的古書，各家有各家的術語，讀起來就往往被這些術語擋住了，通不過去。如下飛，在想像中一定是飛初爻，怎麼跑到四爻上來了？『下飛四往』第四爻動，就變成火地晉。在這種地方就要看孔子的易理，像【系傳】上孔子所說的：『易之爲書也不可遠，爲道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適。』（【易·系傳】下第八章）【易經】這本書是我們人生中隨時隨地用得到，不可以遠離的書，但是這個法則變動得很大，如以呆板的頭腦認定一個固定的法則去學，那就不易懂了。易是活的，儘管懂了它的這些法則，可不要被這些法則拘束住。今日學了京房易，也不一定非學京房易的辦法不可，他京房可以創造，同樣自己也可以創造，卜卦如此，即領導方面，做人方面，等等，亦是如此。『爲道也屢遷』，要曉得變，不會變沒有用，智慧是非常靈活的，【易經】的法則在應用上是『變動不居』的，沒有呆板的停留在某處。如卜卦有一動，這個動態如何變化，需要研判，需要了解，做人做事，一開頭知道了前因，也就知道了後果，人事社會的法則也永遠不會停留的。『周流六虛』，六虛就是六爻，就是六位，東、南、西、北、上、下。人事一切變動，與時間、空間都有關係的，所以『上下無常』沒有固定的，剛柔亦是互相變易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道怎樣變，才算是知道了【易經】，也才會用【易經】。

從【系傳】看京氏十六卦變
　　京房的卦變，我們也可以從【系傳】中看出一些端倪，現在我們摘要說明如下：『其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母，初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。』（【易·系傳】下第八章）這和京房易的變卦有非常重要的關係，一出一入，有非常固定的法度，雖然在變，可是在變的當中，還有不變的法度。外變、內變，使人知道懼怕，人生都是在小心謹慎中。每種宗教哲學，看人生，看世界，一點一滴都要小心，天天在憂患中，天天在恐懼中，爲什麼有許多事情，不動則已，一動便會招來痛苦與憂愁？當你懂得了【易經】就可以知道是怎麼一回事了，就像一個宗教家。『無有師保』，誰也保不了你，『如臨父母』，只有自己保佑自己，隨時戰戰兢兢，知道時、空每樣都在變，所以一切事隨時隨地要有宗教家的精神，像在上帝、菩薩面前一樣嚴肅地警惕自己。【易經】的哲學沒有迷信，可是有宗教家絕對嚴肅的精神。如何未卜先知？甚至不需要卜卦，對於前因後果，都瞭然於心呢？『初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。』我們一開始率爾讀這些【易經】上的辭句。——由文王、周公、孔子他們研究過的結論，所告訴我們的辭句，先要了解這些辭句的意義，然後再進一步地推理，去明白它的意向與方位、方法，知道一切都是在不斷變易之中，而一切的變易，並非亂動亂變，而是循了一種固定的法則而變的。如何去找到這一固定的法則，還是要靠各人自己智慧的成就；成就了這種智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因爲道是不虛行的。
　　說到京房易的變例，我們提出這段【繫辭】下傳第八章，來說明變例並不是隨便任意來變的。
　　繼續談到卦變，下飛四爻，變成火地晉遊魂卦後，跟著八宮卦的變法，第八變就來了，是內卦三爻全部都變，而成爲火天大有囗卦，但京房十六卦變的變法不是這樣的，是到了遊魂卦以後，下飛三爻變，成了火山旅囗，這名爲外在卦，剛才提出孔子在【系傳】中所說的『外內使知懼』，就是這個外在。至於外在的道理，如做一事業，隨時都在戰戰兢兢，在成敗之間，有時候內部起問題而發生變化，有時是外面起問題而發生變化。下飛第三爻是外在卦，然後再下飛第二爻，成爲火風鼎囗，這個卦爲內在卦，下飛初爻再變，亦成了八宮卦變的歸魂卦，爲火天大有囗，這是第一次的變，實際上也是第二次變，因爲八宮本身有一個變法，那不去管它。現在是八宮卦變到遊魂，然後到外在、到內在、到歸魂，這是乾卦變到這裡爲止，以後見到這些卦，就知道是由乾卦來的。在這以後還要變，爲什麼還要變？因爲還沒有返本還原，所以還在變，要向迴轉來的路上走，迴轉來的變，『不變上飛（第二爻）爲絕命』是絕命卦，例如卜到乾卦，剛剛二爻在動和五爻在動，於是乾卦一變變成了離卦，是絕命卦，假使問一件事，這是很危險了。乾卦本身不錯、可是內外要大變動，這個變動可使失敗到底，如果說卦上說了要失敗到底，就此聽任不管了，這就不是學【易經】的人。前面引敘【繫辭】下傳第八章，孔子說了『道不虛行』，還是要靠人，所以不要走上迷信的路。【易經】告訴我們，得意到極點，失敗到極點，並不是絕對沒有路，看自己的智慧如何走，絕命卦只是一個警戒性。我們再迴轉來看乾卦的二囗和五爻是好的，並沒有錯，還有救，再上去第三爻變爲火雷噬嗑卦囗，名爲血脈卦，也等於後世卜卦人所說的，『後代子孫血脈留傳，衍變綿續』，以京房易的卦變例子來說，這是乾卦的血脈流傳；再上去第四囗變，爲山雷頤卦囗，名爲肌肉卦，再上去第五爻變，爲風雷益卦囗，名爲骸骨卦，再下飛又是第四爻開始變，爲天雷無妄囗，名爲棺槨卦。再下飛第三爻變，爲天火同人囗，名爲墓庫卦，後世算命的所謂『墓庫運』等名詞，都是由這裡來的。再下飛第二爻變，爲乾卦，還原，一共有十六變，叫作飛復。一飛一復，所謂飛，就如撥電話一樣跳了，就是告訴人事有突變的現象。
　　現在把乾卦十六變的卦名依次記在這裡：
　　干、女後、遁、否、觀、剝、晉（遊魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、干（還原）。
　　其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。

京房卦變與人生
　　這種十六變卦，又說明了一個道理，由遊魂、外在、內在，到歸魂告一個階段，也就是說明了人生的程序。如以乾卦比人生，十歲到二十歲爲天風女後很好，二十歲到三十歲爲天山遁，事業一帆風順，年齡步入中年，三十到四十歲爲天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了，到了六十歲則是山地剝了，六十以後遊魂之卦，靠後天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等等培養，到底不是本命的力量。遊魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，如果搞得好，中間還可以變外卦內卦。所以人生到了這個時候，要曉得外在、內在的因素，如果還不能自知，而認爲自己尚在天風女後卦的階段，還想張揚得意，什麼事都干的話，說不定一下子就到墓庫去了，最後回到本體，就進入宗廟，到飼堂里放木頭牌子（靈位牌）了。或者走得不好，就絕命來了，雖然絕命了，但這裡又看到中國的人生哲學，人到絕命完了，但後面的還有流傳下去，有血脈、肌肉、骸骨流傳下去，最後返本還原。這是非常有趣的，也非常清楚地說明了人生哲學，所以中國文化的人生哲學，對於生死並沒有看得很嚴重。於是中國人產生了老師傳徒弟的制度，過去一個老師找到了好徒弟，把所有本領學問都教給徒弟，然後老師自己很高興，認爲這個徒弟就是將來的自己，徒弟的成功，也是自己的成功。西方文化可沒有這種精神，這種血脈子孫的觀念，就是中國文化的精神長存不死。

京房卦變的用法
　　以上已介紹了京房的十六卦變，至於如何用呢？其大要是這樣的：『占者遇：變入本宮卦者，災福應十分。外戒卦：吉凶從外來。內戒卦：禍福從內起。骸骨卦：生則贏瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反覆，爲人孤獨，不諧於俗。遊魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如痴。歸魂、家墓卦：墳墓吉，而無事可成也。』
　　這是京房易十六變卦的用法。我很誠懇地說，我是不喜歡這一套的，雖然研究，雖然懂，可是一生也不用它。我相信人類智慧的神靈是不靠這些外力的，我反對大家去用，再三再四提醒大家，不要迷信，迷信沒有意思。經常有人問起，順便介紹一下京房易判斷的大原則，不過要用的時候，大家不要這麼呆板，譬如第一句話里的『占者』就是指卜卦的人，遇到變卦，卜卦一定有變卦，除非六爻不動，安定的卦用本卦的卦辭來判斷。
　　第一個變卦入本宮的，災與禍應十分，就是十六變卦，最後動爻一變還是干，就進入本宮卦，如果壞是十分的壞，好也十分好。
　　外戒卦則不同，要看動爻的關係，吉凶是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，意想不到的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。
　　內戒卦碰到禍福從內起，從本身起來的，或自己家裡，或公司內部發生問題。
　　骸骨卦是對人的看法，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，叫作贏瘦。死不葬埋，死了連一塊地都占不到，死無葬身之地。
　　卜到棺槨卦，如果是生病問卦，得到這個卦，就不要考慮痊癒的問題了。
　　血脈卦，若生病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。
　　絕命卦，做事情反反覆覆，很難滿意，如果看人的命運，一生都是孤獨的，而與別人合不來。
　　如果是遊魂卦或者肌肉卦，對於人而言，一輩子頭腦昏潰，精神恍惚，如夢如痴。
　　假使卜到歸魂卦或家墓卦，除了安葬是好以外，其它免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運了，還有什麼好說的！
　　這是京房卜卦的看法，與其他各家不同，凡是從京房演變出來的，我素來都喜歡、都研究，但從來不用它，所謂『善於易者不卜』，我雖對於【易】的研究不怎麼高深，但是我個人不喜歡依靠這些。

先知——邵康節的毛病
　　這十六變，先記住，以後看古書，讀到這些問題就不會受罪了，現在介紹出來，好像蠻容易的，但自己去摸出來時，很受罪、很討厭。而且古人研究【易經】有一個毛病，大家都不肯明白說清楚，也許和我們現代的人一樣，研究了很久，明白了以後，覺得自己苦了好幾年，不願意讓別人一下子就會，把所了解的當成秘訣，不告訴人，每個人留一手，留到後來，就糟了。或者故意新創一個名稱，換一個花樣，使人不懂，跟著他轉，說不定白轉多少年下去，也沒有結果。就如大家崇敬的邵康節先生，我經常罵他是騙人的。他算歷史命運，算得真准，可是怎麼樣算法？這方法找不到，他把這個鑰匙藏起來，不告訴人，如果把這鑰匙一開，就沒有什麼了不起。可是話說回來，他也真值得尊敬，他可以把孔子以後古人們的各種法則融匯在一起，構成一套完整的法則，的確是了不起的。可是我常常說我對【易經】僅只玩玩，不願深入，我怕深入了成爲邵康節。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛布慢，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門，因爲用腦過度了。歷史上他的傳記列爲高士，皇帝再三請他出來當宰相，他說：『何必出來做官，現在天下太平，有好皇帝、好領袖、好宰相，像這樣的時代，不需要我出來。』所以我說充其量學到邵康節那樣，能未卜先知，又如何呢？所以我不干，大家要注意，真通【易】的不需要這樣干。一般人學佛，學自在，觀自在，學道的如莊子說逍遙，既不逍遙又不自在的事，我才不干。人生就是求逍遙自在，身體健康很舒服，活著就痛痛快快、健健康康，要走就乾脆，不拖累兒女朋友，也不拖累自己。像邵康節那種生活多苦，傳記上看到那麼清高，但在我看來他卻很苦，可是在歷史上一般懂【易經】的人，能未卜先知的都不健康。【易經】要學通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被國進去，就變成蝸牛了。