易經雜說-南懷瑾

五行思想的起源
　　【易經·系傳】中說到『剛柔相推而生變化』，我們先要認識另一個東西，才能對這句話有更深入一層的認識與了解。以【易經】來說，站在中國學術發展史的立場看，五行和【易經】根本沒有關係。可是現在要了解【易經】的法則，在占卜方面，則有其密切的關係。占卜等數術方面的體系，就是用八卦、五行、於支配合起來，去做推算。我們手上的【易經】，在所謂秦始皇燒書的時候，和醫藥方面有關的書沒有被燒掉。根據歷史上的記載，【易經】被認爲是卜卦的書，和廟裡求籤的籤詩一樣，無關宏旨，所以沒有被燒，因此五經的流傳，古本面貌保留的最多，內容也以【易經】最爲可靠。但在這一本書裡面，並沒有提到五行，只有在【尚書】——【書經】的【洪範篇】中，稍稍提到一下，但也並不一定如後世那樣說法，這始終是一個大問題。
　　近代以來，一般懷疑中國文化的學者，認爲五行是漢朝、至少是秦漢以後人所假託，這是研究中國文化發展史的立場的一種看法。其實五行和陰陽的關係，我們看到戰國時代一位歷史上有名的學者陰陽家騶衍，這個人學問非常好，在當時他比孟子以及諸子百家的威風都大得多，試看孟子到齊國去見梁惠王的情形，真是可憐得很。『王曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？』梁惠王對孟子那股神氣，一點也看不起孟子，開口就說：『老頭！你來找我幹嗎？』就是這個味道。可是鄒行一到齊國或其他國家，場面便大不相同了，國家的大員，乃至國君，無不親自招待，等於現在國際知名的大科學家，到了任何一個國家，都受到盛大的歡迎一樣。我們讀【史記】，讀到這些地方，要特別注意，不要被騙了。後人寫歷史，往往沒有把這些重點強調出來，只照寫歷史，這就發生了錯覺。歷史記載都有年代，一查就知道了，騶衍每到一個國家都大受歡迎，而且帶了一大群人。孔子周遊列國也帶了一大群學生，可是有時連便飯都弄不到吃，而騶衍每到一個國家則是吃不完的宴會，可見他在當時的影響有多大。鄒行是道家、陰陽家，他到底在各國講了些什麼？我們不知道，因爲歷史上找不出證據。但是他留下了一點東西，他當時就說天下有九洲，中國是九洲的一洲爲神洲。他這個說法是怎麼來的？絕不可能坐飛機環繞地球一周看見的。現在我們才知道地球有八大洲，而他當時就知道了，所以他的思想學說，當時震動了各國，以科學的理論，指導了政治的原則。我們假使看思想史的發展，這些地方不要忽略了。但是在當時歷史上，也找不出講五行的資料。再退回來看，近年發現的甲骨文上，也沒有五行的名詞。
　　在我個人的看法，【易經】的文化，是中國文化上古時代中原文化的發展，是山西、河南這一帶的文化。在上古時代，文字、語言還沒有統一，不像秦漢以後的國家，當時每一地區、每一民族，有他自己的文化。如長江以南，楚國有楚國的文化，孔子的文化，繼承了魯國文化的系統；道家文化是繼承了齊國文化的系統。那麼陰陽五行的文化，可以說比【易經】的文化，亦即中原文化還要更古老一點，可能是黃河下游，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏蠢這一時代的文化一樣。所以研究上古的文化思想史，是一個很大很艱難的工作。幾千年來，歷代學者作了那麼多分類的努力，乃至現代也有人研究了半輩子，還是搞不清楚。這是我個人的看法，這看法也不一定對，僅供作參考而已。假使沒有弄清楚這個觀念，而把中國上古傳統文化亂扯一陣，那就牽涉太大了。

什麼是五行？
　　五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土。現在研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認爲是走路，那就絕對錯了。我們翻【易經】，乾卦的『天行健』這句話，這個『行』是代表運動的意思，就是『動能』，宇宙間物質最大的互相關係，就在這個動能。這個『動能』有五種，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣，是種傳統符號，不要看得太嚴重了。所謂『金』並不是黃金，『水』亦並不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現代的地球文化，地球外面的五星，對我們的關係很大，現在先解釋這五個字。
　　金，凡是堅固、凝固的都是金，上古時不是現代的科學分類，當時對於物質世界中有堅固性能的，以金字作代表。
　　木，代表了樹木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以後，只要留根，第二年又生長起來。白居易的詩：『離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。』這就是木的功能，生長力特別大也特別快，木就代表了生發的生命功能。
　　水，代表了流動性，周流不息的作用。
　　火，代表了熱能。
　　土，代表了地球的本身。
　　所以稱它們爲五行，是因爲這五種東西，互相在變化，這個物質世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。

五行的生克
　　說到生、克，我們研究【易經】，都知道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物，都有正反兩個力量：有生，有克。生克是陰陽方面的說法，在學術思想上，則爲禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對的，互相生克。如姜太公流傳下來的道家經典【陰符經》裡面說『恩生於害』這句話，舉例來說，像父親打兒子，兒子挨打很痛，這是『害』，但目的在把孩子教育成人，這就是『恩生於害』。領導人對部下亦是如此。這句話的意義很深。中國鄉下人有句老話，送人一斗米是恩人，送人一擔米是仇人。幫朋友的忙，正在他困難中救濟一下，他永遠感激，但幫助太多了，他永不滿足。往往對好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結果反對自己的，正是那些得過你的恩惠的人，所以做領導的人，對這點特別要注意。一個人的失敗，往往失敗在最信任、最親近的人身上。歷史上這種例子很多。這種人並不一定是存心害對他有恩的人，像拿破崙在兩個人的心目中，被認爲他不配當英雄，一是他自己的太太，一個是他的一個老朋友，因爲太親近，相處太久了，就有不同的觀念，在不知不覺中，會做出一些有害的事來。這都是恩與害，往往互爲因果的關係，所以『恩生於害』這句話很重要。而它的原理，亦即來自生克的法則，生人者也克人，恩與害，兩個對立相存，沒有絕對的一方。現在青年人談戀愛也知道，愛得愈深，恨得也愈深，這也就是『恩生於害』的原理，也是生克的法則。關於五行的生克道理，可以用下面這兩個圖案來表現：
　　A圖的箭頭是表示相生的，就是依時針的方向順序，依次而生，成爲木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
　　B圖上的箭頭是表示相剋的，五行的位置，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時針方向，所不同的，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居，而相剋圖的箭頭，是跳了一個位置，指向隔鄰的位置上，於是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五行的方位
　　上面的兩個圓圈，只是便於說明五行相互生克的關係，而五行所處的方位，並不如上圖，而是像下面的五行方位圖：
　　　　　　　　　　　　　　　　　 火
　　　　　　　　　　　　　　　 木　土　全
　　　　　　　　　　　　　　　　　 水
　　上面這個五行方位圖（必須要記住的），爲東方木（請特別注意，圖中的方位，是以【易經】的方位爲准，不是現代畫地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，這個方位非常有道理。我們在明朝時也開礦，當時並沒有地質學，怎麼知道何處有礦，固然有的是當地的居民發現的，但大多數是靠八卦五行的道理，來判斷五行的中心。西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發，早受陽光熱能。南方火，氣候炎熱。北方水，冰雪最多。初看好像五行方位很亂，再作仔細觀察，不能說它沒有理由，古人是怎樣發現這個法則的呢？以金爲例：
　　金生水，在【千字文】——這篇文字很妙，以一千個不同的字，寫成了這篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容納進去了，幼年讀來好像無所謂，實在是一篇很偉大的著作，其中有一句『金生麗水』，這個麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區。我初到台灣時，看見有金銅礦務局，問起產金的地方在金山、瑞芳一帶，我說那裡的雨量一定很多，果然基隆、金山、瑞芳一帶常下雨，這就是『金生麗水』，藏金的地方雨水多。
　　金克木，當然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足爲奇。在古代，假如門口有一棵大樹，認爲風水不好，而又覺得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘，打到樹的中心，這棵樹很快就枯萎了，這就是金克木的現象。
　　另外一個哲學的道理，例如金生水，在古代就說：『水者金之子。』水是金的兒子，於是水生木，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。
　　克則是隔代相剋。從前有一個笑話，一個祖父打孫子，可是他的兒子看到了，便打自己耳光，這位打孫子的祖父問兒子爲啥自打耳光，他兒子說：『你可以打我的兒子，我怎麼不可以打你的兒子？』這也近於五行相剋，事實也是如此。所謂隔代相剋，逢三必變，這是一個法則。在生克之中，恩生於害，害又生恩。以軍事哲學來說，一次大戰之後，可以促進人類文明的進步，所以有時覺得戰爭並沒有什麼可怕，等於理髮，頭髮長了，剃剃就漂亮。有許多講軍事哲學的朋友，就以這種五行生剋的法則來講，也言之成理。物理的法則亦然，須到了一個時候，必要清理一下，才能創造出更新的事物，這是宇宙的法則。五行的方位，對我們研究物理關係很大，大家一定要記住。

第三部分
2007-06-08 08:42
　　
天干與五行
　　五行之外，還要加上干支，要學【易經】的卜筮，沒有什麼秘訣，不外是五行卜筮，重點在五行，不是在八卦。真用卦來斷事情，又是另外一個體系，所以嚴格說來，五行和八卦兩種體系是分開的。但幾千年來，大家都把它混合在一起。
　　現在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究【易經】發展史、中國文化發展史，知道天干文化也比【周易】古老得多。天干地支，我們現在可以從甲骨文里找出來，可見這個文化的來源很早。中國人發展最早的是天文，發展到最高級的時候，就歸納起來用十個符號作代表，這十個符號就名天干，亦作『天斡』，不過『天干』是漢以後用的名詞，其實應該用『天斡』才對，不必用『天干』這個詞。天干就是五行的法則，意思是說：『在這個太陽系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用。』以現在的地球物理學來說，說是地球和各個星球的放射功能，彼此吸收互相發生作用。例如太陽能的放射，對我們地球人類的干擾很大，尤其學通訊、電子、太空學方面的人都很清楚，而我們中國老早就了解，對於這種天體的運動、物理世界的運動，用木、火、土、金、水來代表，說明相生相剋的道理。但人類文化進步了，這個五行的生克法則不夠用，因此我們的祖先，發現了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個字的符號，爲甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，並編定圖案如下：

天干五行配
　　看到上頁的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
　　這裡要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，爲什麼要用甲和乙兩個符號來代表？這中間又有另一個法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到。假使爲了算命而學算命，我不贊成。但我發現，中國算命卜卦的這套法則，裡面包涵了很大的科學和哲學的道理，可惜因爲古代的政治思想，不願意發展科學，所以這一套很好的法則，只好向算命卜卦這一方面發展。不過好在有江湖算命卜卦的人，能夠把這一套法則保留下來，從另一角度看，他們也的確很偉大。所以有人說到算命卜卦是迷信，我就問他們懂不懂，而他們卻不懂，對於自己所不懂的東西，隨便加一個罪名，指其爲『迷信』、爲『騙人的』，這是多可怕的武斷。這一套法則流傳了幾千年，而真正研究它的，都是第一流聰明人，試想想四千年來第一流聰明的人，都在研究它，即算它能騙得了人，也有它騙人的道理。我們要批評它，不妨先研究它騙的方法，等研究過了，再說它是迷信，這時才可以作結論。自己並沒有研究過，還不懂它，就說它是騙人的迷信，這才是真正的迷信——迷信自己的狂妄。可惜現在沒有人重視它，沒有大量的投資，沒有充分的實驗設備和場所。否則的話，如果加以實驗，可以發現這項法則會有很多科學的道理，譬如說飛機，早在戰國時候就有飛機，不過是不坐人的無人飛機，用木料製造。晉朝時候也有人製造成一個鳥，放出去以後，不需人控制，會在空中飛翔，到一定的時間，又會在原地降落，這在歷史上都有證據的。就是現在還保存的中國樂器和一些器皿，如銅壺滴漏等等，都是依據這套法則發明製造的，而當時並沒有現代的科學公式，只是當時沒有用這套法則向科學這方面發展。爲什麼中國古代沒有用這套法則作科學的發展？這也有它的道理，因爲物質文明愈發達，人的欲望就愈高，人的欲望愈高，社會就愈亂，這是中國的人文思想。

天干的陰陽
　　但是這一套法則，是來自科學的，如東方木，又爲什麼用甲、乙兩個字來代表？而成爲甲木和乙木呢？甲木是代表生長的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發的物理，乙木是代表成形的物質。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽，如甲木爲陽木，乙木爲陰木，丙爲陽火，丁爲陰火，庚爲陽金，辛爲陰金，壬爲陽水，癸爲陰水，戊爲陽土，己爲陰土。如中國醫學，在【內經】上女人的第一次月經來，我國古代認爲直接說出女人的隱秘很不禮貌，所以說『女子十四而天癸至』。爲什麼不說『天壬』至？因爲月經是成形了的水，同時女子屬陰，所以稱爲『天癸』。如果把這套東西融會貫通起來，就可以發現它並不是迷信，而是科學，至少是古代的中國科學，而且這種科學在人類的文化中，還維持了這許多年。
　　說到天癸，便涉及到中醫了，對於人的身體而言，現在最流行的針灸，有一本書名【甲乙經】，許多人也沒有弄清楚，中醫關於人身各部位的代表爲木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾。這個五行和內臟的關係現在懂了，那麼金生水，肺出了問題的時候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當嚴重，腎盂就特別擴大，就是腎虧，所以中醫之難學是除了講究內臟的個別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。而西醫則是頭痛醫頭，腳痛醫腳。頭痛只是病的現象，不是病的根源。因爲生克的關係，任何一個內臟，都可以產生頭痛的病象，所以高明的中醫講究氣化，如患糖尿病的人，是屬腎水的病，但一定與心火有關係，心臟也會受影響，發生問題，這就是五行生剋的道理（這裡特別要補充一點，五行的生克，每一『行』都與其它四『行』有關，如『土』是生金的，克水的，但亦被火生，被木克）。所以中醫能站得住，針灸亦是一樣，中醫的醫理，病在上者治其在下，病在下者治其在上，病在左者治其在右，病在右者治其在左，病在內者治其在外，病在外者治其在內。譬如中醫說肝生於左，而西醫指責錯了，其實中醫一點沒有錯，因爲中醫不是講物質形態，而是講氣化，中醫說肝生於左，是肝屬木，木在東方，東方在左，這是五行生剋的氣化，所以肝生於左是對的。由此可知人必須讀【黃帝內經】，懂了【黃帝內經】就懂得養生之道，也懂得如何修道了。

地支
　　五行和天干配合，包涵了這許多，再下來配合地支，便又不同了。地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人寫作『地技』，表示干的分又，其實就是『支』，支持的支。地球本身的作用，亦就是太陽系中，月亮和地球發生的作用，節氣的關係作用，後面再詳述。
　　先在這裡介紹，中國古代的醫學有兩大派，在養生之道上，一派注重腸胃，一派注重腎。所有的病，大部分從腸胃來，不過我的經驗，南方的醫師注重胃，年紀大的人尤其要注重腸胃，北方的醫師注重腎。年輕人也要注重腎的保養，青年腎虛，到中年以後，一切病象都來了。性知識教育愈開放，青年人的病害愈多，原因是腎虧，必須要保重。
　　關於地支這一套東西，如果只研究【周易】的學術思想和大的原理原則，則不必要研究五行和干支。如果要了解我們中國幾千年來，【易經】八卦用之於天文、地理等方面的關係，就必須先了解五行干支了。有一位學科學的教授，從國外寫信來問一些問題，因爲國外最近出了一本書，認爲地球南北極有一個洞，洞中有另外一個世界，並且有人類，飛碟也是從地球中心出來的等等。這都是和【易經】有關的問題。我回信告訴他，這並不稀奇，中國人早說過地球是活動的，至於地球中心有沒有人類，又是另外一個說法。關於地球的中間南北極是相通的問題，道家在幾千年前就這樣說了，而且還說地球里各地都是相通的，這些話都有書爲證，不過我們大家沒有去注意它罷了。也有一說黃帝的陵墓後面有一個洞，可以通到南京。可是在西方另有一派，說人類都是從太空外來的，中國古代也有這一說法，也是道家說的，據說盤古老王也是天上降下來的，佛家也是這樣說，這些道家的學說，都可在【道藏】中找到。
　　上面這個故事，是要說明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有絕對的關係，只可惜後來僅用在卜卦算命上面，這隻怪我們過去的文化不向科學方面發展的緣故。
　　前面已經介紹了天干，現在再介紹地支。上面說過地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二個地支。何謂地支？我們以現代的觀念來說，是地球本身，在太陽系中運行，與各個星球之間互相產生干擾的關係，無形中有一個力量在支持著，這說是地支。
　　我們知道天干有十個，就是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽變化。而支是六位數，是陰陽之道產生變化而成十二位。至於這些名稱的由來，與【周易】沒有多大關係，是中國傳統文化中另外一種學說的系統，這在前面也曾經提到過。至於天干地支每一個字的定義，有很多種解釋，究竟哪一種解釋完全正確，很難下個定論；如子是萬物發生的現象、五是樞紐的意思等等，各有各的解釋，暫時不去討論它。另外以中國文化發展史，站在軍事哲學的觀點看甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，也有些人解釋爲古代十種武器的代表，如『甲』是一根木桿上裝一種利器、『乙』是一把刀等等，莫衷一是，究竟哪一種說法對，沒有定論。

地支與黃道十二宮
　　地支有十二位，代表十二個月。實際上地支是什麼呢？是天文上黃道十二宮的代名。所謂『宮』，就是部位；所謂『黃道』，就是太陽從東邊起來，向西方落下，所繞的一圈，名爲黃道面。這種黃道面，每一個月都不同。如我們晚上看天象，每一個星座，從東方出來，共有二十八星宿（天文的知識，在上古時我們中國最發達），而這二十八宿，在黃道面上，每個月的部位也都不同；於是依據這個現象，抽象地歸納爲十二個部位，用十二個字來表示。實際上這是天文的現象，變成爲抽象的學問，構成了後世算命的位置作用。這一套學問，現在看來好像很簡單，但真正用心探究，其中學問甚多，也可見我們上古時老祖宗的文化智慧、科學哲學，都發達到最高最高點；因爲科學數字太大，很複雜，普通一般人的智慧沒有如此的天才容納得下。於是把它簡化了，用五行、天干、地支來代表，使人人都能懂，只有文化到了最高處，才能變成最簡化。可是它的弊病，是後人只知道用，知其然而不知其所以然了。
　　這個抽象的名詞，裡面實際是有東西的，包括的學問很大；可惜我們後世只把它用在看相、算命、卜卦這一方面去了。

六十花甲與歷史驗證
　　我們的六十花甲，就是根據干支來的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，這樣天干與地支配起來，便可以代表太陽系統這個天體和地球產生萬有的變化；其中以氣象的變化是最大的，也最顯著，容易見到。萬有的變化，各有不同，於是用干支配合，而且是天干的陽配地支的陽，天干的陰配地支的陰，陽配陽，陰配陰，依照次序輪流配合，完全相互配合，剛好滿六十個相配，成一周期，又從甲子開始，所以名爲六十花甲。
　　這種六十花甲的配合，現在的人不大用了，但它到底好不好呢？將來可以看到，它好得很的。它記天體的運行，六十年一個大轉，不管歲差如何（即天文上所謂的躔度，也就是古代說的太陽與地球間一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一爲一年；以三百六十天爲一年，尚有剩餘，將其剩餘下來的度數，累積變成洞月，這就是陰曆的計算。而陽曆則是每年有七個月是三十一天，因爲方法不同，數字一樣），但六十花甲算下來，億萬年的宇宙數字，亦不差分毫，這是一個很偉大的法則。試看中國的歷史，每個朝代換了、皇帝換了、年號換了，可是六十花甲的歲次是固定不變的，必然六十年一轉。
　　如果把這個法則予以擴大，用途就多了。譬如唐堯登位，亦即他當皇帝就職那一天，爲甲辰年，後來邵康節的算法以及一般的算法，都以這個干支爲標準，這是歷史上比較有記載根據的；在堯就位的時候，有五星聯珠的現象，就是金、木、火、水、土五星，在天上列成一排，有一定的天象，在那時呈現，把這第一個六十年定爲上元，名叫上元甲子，第二個六十年爲中元甲子，第三個六十年爲下元甲子，一共爲一百八十年；然後再擴大，第一個一百八十年爲上元，第二個一百八十年爲中元，第三個一百八十年爲下元，像連環套一樣，套得整齊嚴密；再以這種甲子的法則，和【易經】等配合演變，就知道歷史、社會、人類的現象，多少年有一個變化，如何變化；再配合中國天文學上，推算到該有什麼人物出來，這是我們中國人發現的一個很妙的法則，也可以說是儒家孔孟思想里所說的『天人合一』。以【易經】道理來看，這就是必變，宇宙間的事情，到了一個時候必然變。至於變成什麼現象？懂了這個大法則，再從卦里，就可知會變成什麼現象。可是知道了的人，大部分都不說出來，因爲怕泄露天機；古人說的『察見淵魚者不祥』，眼睛太厲害了，水裡有幾條魚都看得清楚，並不吉利，這樣的人就算不短命，也會患白內障，因爲用眼力過度了；聰明是不能用過度的，所以萬事先知，並不吉利。真的高度修養，萬事先知，變成無知，有絕頂的智慧而變成糊塗，這是少數有修養的幾個人才做得到，一般人則做不到。
　　現在再看地支，把它排成一個圓圈：
　　爲什麼畫成圓的？因爲地球與天體是圓的。

十二生肖
　　至於這十二地支的生肖，爲子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一套生肖，據我的研究，是漢代的時候自印度傳過來的。印度當時的十二地支，並不完全像我們的，而是用文化抽象的符號來代表，用動物來代表，後來變成中國文化的解釋。子屬老鼠，鼠爪是五個，奇數爲陽；丑屬牛，因牛蹄兩瓣爲陰數，寅屬虎，亦因虎有五爪，卯屬兔是因爲兔唇兩瓣等等。據說是如此訂的，但『事出有因，查無實據』。另據【古今圖書集成·干支部】所講：『以二十八宿之天禽、地曜，分直於天，以紀十二辰，此十二生肖之所始』的這一觀念，由近年出土的西漢銅器，及漢墓星象刻古推論，此說極爲可能。
　　　　　　　　　　　　　　　 地支與命理
　　把這套大法則，演變成小學問，用在算命、看相卜卦上，乃至用到偵判命案上，【洗冤錄】中就有這方面的學問。地支上有六衝，也可從前面的圓圈中看到，凡是對面位的都是沖，如子與午、丑與未、寅與申、卯與酉、辰與戌、巳與亥都是相衝的。沖不一定不好，有的非沖不可。相對就是沖，這也是【易經】錯卦的道理。實際上所謂沖，是二十八宿在黃道面上，走到太陽這個角度來，叫作沖；與太陽的方向相反，這就叫作合，從圓圖上看，立場相等就是合（如子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與西合、已與申合、午爲日、未爲月之六合，在十二地支中，還有兩合、三合，等等）。這裡我們還要有一個觀念，二十八宿在黃道十二宮的位置上，與太陽的躔度對立就變成沖，沖並不是難聽的話，而是表示有阻礙。
　　再把天干地支配合成一圖，亦即所謂的納甲。

納甲與易數
　　像這樣相配，地支的辰、戌、丑、未都空出來了。而天干的位置是：東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土，和地支相配，名爲納甲。也就是把五行、八卦、天干、地支，歸納到一起。
　　由前面圓圖再配上八卦，用先天伏羲八卦圖的位置納甲，爲干納甲、坤納乙、艮納丙、兌納丁、戊己在中間，震納庚、巽納辛、離納壬、坎納癸。
　　現在再看一年十二個月，六陰六陽的表——即十二辟卦，代表一年氣象變化的大作用。把納甲用到這一面來，又是另一個不同的公式，所以學【易經】的象數要記住好幾個不同的公式。在了解這些公式以前，首先要了解數的陰陽。數分爲陰數陽數，也是雙的意思和單的意思，如奇門遁甲的奇字。凡一、三、五、七、九均爲陽數；二、四、六、八、十等雙數，爲陰數，又名偶數。陽數最高之數爲九，我們讀文天祥的【正氣歌】『嗟予遘陽九』，意思就是到了絕路，運氣已經絕了、到頂了，因爲九爲陽之極，陽極所以到了絕路了。而『十』又到了另外一個元的一了，以【易經】的數理言，永遠是一個『一』。一加一所以等於二，單數到了『九』數爲極點，所以【易經】中陽爻以九作代表，如乾卦的六爻都是陽爻，於是稱作初九、九二、九三、九四、九五、上九等；陰數是倒算過來，爲十、八、六、四、二，這表示陰陽是顛倒的。陰數的五個偶數以『六』在中間，陰取其中，因爲陰數爲偶，是相對的，而其中間的數是重點，所以陰爻以『六』爲代表；如坤卦的六爻，稱作初六、六二、六三、六四、六五、上六。以前說過，八卦是由下往上畫的，假使有人以『六』、『九』代表陰陽的方法，隨便報出六爻的數，如初九、六二、六三、九四、六五、上九等，我們就可畫出囗，這個噬嗑卦來。
　　從這個道理就看出來了，真懂了【易經】，只要掐指一算就行了。懂了【易經】的數理，學起電腦就更容易。這話是對的，這也證明上古時我們的老祖宗發明的【易經】數理，等於比現在的電腦數理還更高明。宇宙的道理，都是一增一減，非常簡單；好像天秤一樣，一高一低，這頭高了，另一頭一定低了，所以只有加減，包括了乘除，也包括了一切數理；這還不算什麼，人的智慧發達到最高也就最簡化，只用這十個數字，便把宇宙的法則歸納進去了，只要一加一減就算出來，就了解。所以說【易經】的數理哲學，不是基礎，也不是開始，而是最高明的歸納到如此簡化的。所以真正懂了【易經】以後，凡是最高深的數理，都會變成簡化。我們從數字上看，只有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，加以推測，天地間的事理、物理都把握在手掌中。學了【易經】的人，正如道家所吹的牛：『宇宙在手，萬化由心。』所以說這是我們文化的結晶。

察見淵魚者不祥
　　曾經講的卜卦作用，因爲凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以後，我素來不玩的。這些東西玩儘管玩，不過要有一個原則，不可迷信。所謂不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在這上面，如果都寄托在這上面就不行了，偶然用它來參考參考是不得事的，但不要影響自己的心理，有時候很靈，宗教的觀念也是如此。再其次，要弄清楚的是：『善於易者不卜。』一個人真懂得【易經】以後便不算卦了，一件事情一動，就知道它的法則，就沒有什麼可算的了，得失成敗，自己心裡就應該有數了。另一觀念，即使能夠『未卜先知』，也並不好，『察見淵魚者不祥』，作人的道理也是這樣。不要太精明，尤其作一個領導人，有時候對下面一些小事情，要馬虎一點，開隻眼閉隻眼，自己受受氣就算了，他罵我一頓就罵我一頓。一定要搞得很清楚，『察見淵魚者不祥』，連深淵水底的魚，河中渾水裡的魚有多少條、在怎麼動也看得清楚，不要自以爲很精明，實際上很不吉利，說不定會早死，因爲精神用得過度了。上面這些原則千萬要把握住，如此人就舒服了。

焦京師徒與郭璞
　　現在講到卜卦的方法，在中國的【易經】傳統，占卜是它主要的路。【易經】在古代就是爲了占卜用的，到孔子以後，才把【易經】用到人文文化方面。【易經】畫的八卦，原始當然是爲了卜卦用的，爲什麼人類要卜卦？這不只是中國有占卜，世界各民族都有占卜，當然各民族所用的方法不同，但是都沒有我們中國的高明。這中間牽涉到一個哲學問題，即是人類的智慧。無論過去、現在、未來的人，都有許多無法知道的事情。譬如明天怎樣？我明天怎樣？這些問題，誰也沒有把握作答案，連後一秒鐘如何也不可卜，而人們要知道，於是產生了占卜這些東西。中國有了【易經】的卜卦以後，幾千年來，產生了好幾個派別，這一點我可以提出來告訴大家。古人研究【易經】，多被易學困住了，不知【易】沒有一定的法則。有些人懂了【易】後，自己另外又創出法則來，如漢朝有名的京焦易。京焦易是兩個人的名字，京是指京房，焦是指焦延壽，即焦贛。京房是他的學生，焦贛著【易林】，又名【焦氏易】。其中把八八六十四卦，演變的卦都解釋出來，所用的卦辭，統統不用【周易】，自己另外創造一套，他是把【易經】研究通了，法則通了以後，不一定照原來的東西，等於每個廟的籤詩，有關帝簽、觀音簽、濟顛和尚簽……各有各的籤詩，都不相同。所以焦贛的【易】，卜卦的解釋方法，和【周易】不一樣，可以說是一個革命。因爲他懂了，他的智慧夠了，所以才能產生出來他的一套卜法。焦贛傳易給京房，京房在東漢的時候，言無不中，皇帝有什麼事情都去問他，但焦贛說，京房把我的易學學通了，可是將來也必死於易學，結果京房果然被殺頭而死的。
　　東漢下來，看地理風水，講所謂堪輿之術的，從晉朝的郭璞開始。他也是通【易經】的，萬事前知，等到晉朝大將王敦要造反篡奪皇位時，就怕郭璞不同意，於是就把郭璞找來，予以暗示，郭璞硬是不同意，王敦立即翻了臉，問郭璞既能前知，可知自己的命運？郭璞說我知道今日此時你就要殺我，結果當然如他自己所料的被殺了。他就明知道脫不了這一難，當然他也可以使滑頭逃避，這裡看到學【易經】的人，知道了凶事就不一定逃避，所謂『數不可逃』。其實數也未嘗不可逃，中國讀書人養成了一種忠君愛國之心，你做反叛的事，我寧死也不逃。

金錢卦
　　到了宋朝的邵康節，又根據【易經】，另外產生了一套法則，解釋又不同。明朝以後的太乙數又不同，一般人講【易經】的發展史，好像幾千年下來沒有變，其實變的地方很多。用三個銅錢卜卦的方法，就是從焦京易這個系統下來的，不過方法上歷代都有變更和擴充，因爲社會演進，人事愈趨複雜。如原用的木、火、土、金、水五行，不夠來代表更複雜的人事。例如我手裡握了一枚金戒指，用五行可以推算出是金來，如握一隻現代的打火機，這可就複雜了，不是單純的五行可以代表的了。於是就擴充變更，有了干支、五鬼、六親等等了，使卜卦的內容更充實，但在方法上，這卻是一代一代傳下來簡化了的方法。不過現在不容易找到外圓內方的銅錢，借用現代的硬幣也可以，橫豎都是一正一反兩面，任意將一面作爲陽面，一面作爲陰面，將三個錢亂搖一陣後丟下來，如果說其中兩個錢是陰面，一個錢是陽面，便以陽面爲主，記錄一個『、』的記號，代表這是陽爻，因爲照【易經】的道理是『陽卦多陰』，普通的說法亦是『物以稀爲貴』。如天風女後卦——囗就是以陰爻爲主，以普通的現象來看，六人中有五男一女，這一女就成王了，大家都會聽她的，這是天地間事物的一定道理。如果卜出的錢是兩個陽面一面陰面，就是陰爻，記錄一個『』的記號。如果三個錢全是陽面，作的記號是一個圈『○』，這就叫作動爻，要變陰的，陽極則陰生。如果三個錢全是陰面，作的記號是『×』，這是要由陰變陽的動爻，這樣連續作六次，完成六爻。裝卦的順序是由下向上依次排列，第一次所卜得的爲初爻，第二次爲第二爻，依次上去最後到上爻，這是目前卜卦的方法，它的源流，是自秦漢以後開始的。有些以賣卜爲生的人，則故作神秘，以顯示靈驗，其實自己用起來，還可以更簡單，也很靈。至於到底能否是無失的靈驗，則又牽涉到精神學方面了。如果以簡單的方法，隨便報一個數字，都可以卜卦，像『一、二、三、』，一爲干，二爲兌，兌是澤在下，干是天在上，重卦則爲『天澤履』卦，第三個數字是三，則是履卦的第三爻爲動爻；如果『一、二、四』，則是履卦的第四爻動，卜卦主要看動爻，一件事是靜態的，不動則不需要問，因爲本身無事，一動便有吉、凶、悔、吝的後果，所以要在動爻上看吉凶。

先知、神通與現代心靈學
　　大家玩卜卦，靈不靈的問題，這又是精神學的問題了，如果從這個問題的方向去研究，發展下去又有很多學問。在佛學上神通可分爲五種：一種名爲『報通』。第二種名爲『修通』，是由打坐、煉功夫，以及催眠術、瑜伽術等等煉成的，像一個大國對這類人的訓練非常注意，並列爲最高的國防機密，花了很多錢來培養超能力的人，用來偷取他國情報，就是修通這類東西。開始這個國家得了一個錯誤的情報，以爲另一個大國已經研究成功了這種『心靈學』。所謂心靈學，其實就是所謂的修通，加一個科學名詞而已。大家就吃這一套，正如莊子所說『朝三暮四』的寓言，換一個名稱就吃香了。——後來這個國家發現另一個國家知道了他們許多機密，於是他們便花了許多錢成立了一個機構，專門研究這方面的學問，而且有了不少成就，其實另一個大國原來並沒有這些東西，後來倒是偷到了他們的這套資料，認爲很有用處，才開始研究。現在他們都在研究。第三種爲『鬼通』。第四種爲『妖通』。第五種名爲『依通』，如卜卦、算命等等便屬於依通，意思是靠某一項事物，靠一種數理、數字、光，或利用黑暗的地方，或利用人的腦電波，在某一光度或音響之下，到達一種相當的程度，這些都是『依通』。

又一種卜卦的方法
　　中國的卜卦方法很多，如果不了解它的原理而認爲很神秘，一輩子也不敢變更它的方法，因此我就告訴一些愛玩這套的年輕人，用十二個數字，隨便報數的一種新方法，報三個數字，第一個數字（我們依先天卦的卦數，即干一、兌二、離三、震四撰五、坎六、艮七、坤八）爲外卦；第二個數字，同樣的也用先天卦數爲內卦；第三個數字，是代表動爻。假設報的數字爲一、二、三，那麼外卦爲干一，內卦爲兌二，構成了天澤履卦，第三個數字爲三，即是天澤履卦的第三爻爲動爻，卦是以動爻爲主。假使報的數字爲一、二、六，就是天澤履卦的上爻動了，但是報的數字如果是七、或八、或九、或十，該是哪一爻動呢？九代表六爻相動，十代表六爻安靜，八代表兩個爻動，七代表三個爻動，十一代表五個爻動，十二代表四個爻動。

動爻的斷法
　　關於動爻的斷法：
　　六爻安定的，以本卦卦辭斷之。
　　一爻動，以動爻之爻辭斷之。
　　兩爻動者，則取陰爻之爻辭以爲斷，蓋以『陽主過去，陰主未來』故也。如天風女後囗卦，初六、九五兩爻皆動，則以初六爻斷之，九五爻爲輔助之斷，『陽主過去，陰主未來』，其中大有學問。
　　所動的兩爻如果同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之，如囗既濟卦，初九、九五兩爻皆動，則以九五爻的爻辭爲斷。
　　三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻辭爲斷，如囗卦，九二、九四、九五等三爻皆動，則取九四爻的爻辭爲斷。
　　四爻動者，以下靜之爻辭斷之，如囗火水未濟卦，九二、六三、九四、六五四爻皆動，則以初六囗的爻辭斷之，如囗初六、六三、九四、六五等四爻皆動，則取九二爻的爻辭斷之。
　　五多動者，取靜爻的爻辭斷之。
　　六爻皆動的卦，如果是乾坤二卦，以『用九』、『用六』之辭斷之，如囗乾卦六爻皆動，則爲群龍無首，吉。
　　乾坤兩卦外其餘各卦，如果是六爻皆動，則以變卦的彖辭斷之，如囗天風女後卦六爻皆動，則以乾卦的彖辭斷之，因爲女後卦是自乾卦變來，女後卦是在八宮卦的干宮之中。
　　古人有句老話，有疑則卜，無疑則不卜。一件事情，在兩難之間，往東亦對，往西亦對，兩個方向都對，而又需要確定究竟往哪一個方向最對，自己又無法確定的時候才去占卜。如果自己的智慧，還可以去解決的問題，則應該用自己的智慧去解決而不必去占卜了。上面說的僅是卜占的方法之一，即使銅錢等卜占用品一件也沒帶，只憑了這十二個數字，就可卜卦，不過不要認爲只是玩玩，自己都沒有信心則一定不靈，一定要誠心才靈，這是精神的問題，宗教的哲學，前知的哲學。一個人真到萬難的時候，本身的智慧、精神的潛能才發揮得出來，這是一種智慧之學，而不是宗教信仰，千萬不要迷信。

【河圖】與【洛書】的文化根源
　　後面的兩個畫著圈圈點點的圖，叫【河圖】、【洛書】，它們就是麻將、象棋、圍棋的祖師爺。麻將與象棋、圍棋雖屬小道，卻都與這兩個圖有關係。
　　【河圖】、【洛書】是屬於中國學術思想神話部分的東西。舊傳說大禹治水的時候，在工程方面發生很多困難，結果在黃河上游，從河中出來一匹馬，古人將之神化稱它爲龍馬。這龍馬背上背了一個圖案，圖案上就是這些個圈圈點點，沒有別的，因此這個圖案就名叫【河圖】，因爲這個圖案，產生了數學的方法，數學的觀念。但古代的神話，和一般學說的說法兩樣，神話中說，大禹得了這個【河圖】，就能騙使鬼神，把中國的水患治平了。稍後在洛水裡出來一個烏龜，這烏龜的背上，有另一個由圈圈點點形成的圖案，這個圖案，名叫【洛書】。這兩種圖案合起來，就產生了中國數理的哲學和工程上應用的學說。這是我們傳統的說法，後世一直到了唐宋以後，在學說上一般學者都不同意這種說法，他們採取懷疑的態度。到了現代更加反古了，認爲這兩圖毫無意義，可能是假託的神話。現代學者這種『毫無意義的認定』又有什麼根據？亦說不出來，只是不相信這一套說法而已。
　　依我們所了解的，中國文化大概在春秋戰國時候，是沒有統一的。那時不但語言沒有統一、文字沒有統一、交通沒有統一、經濟沒有統一，乃至各個地區的社會形態亦不統一。周朝的政府所謂的中央天子之治，分封諸侯，地方分治，並不統一。從秦漢以後統一的局面是另外一回事，我們研究歷史，常以後代政治形態、社會形態看古人，這是很大的偏差。由於那時代沒有統一，從孔子所保留的四書五經文化看起來，唐虞以上的歷史，文字資料太難整理，所以有可靠文字爲依據的時候，斷自唐堯開始，整理出了【尚書】，根據這些資料，就了解堯、舜、禹三代文化區域不同。那時在黃河上游的北部，更早時期的黃帝，如有名的涿鹿之戰，就是在河北的北部。那時的文化是在北方的，後來到了周朝的文化，差不多到了黃河以南，中國的文化是由北向南移，大的一面是由西北到東南，另外小的一面是由北到南，如江南的文化，是從晉朝以後才慢慢由北方推移過來。到了南宋的時代，江南文化便大盛。不但是中國，外國的文化也是一樣，都是由北方起源，慢慢推移演變到南方來。中外歷史上真能統治一代就興盛起來的統治者，都是起於北方，而且很少出於都市，大多都來自鄉間，這些對於研究哲學問題關係很大。
　　現在我們知道中國文化，最初是由黃河上游發展出來，顯見【河圖】、【洛書】這兩個文化系統，發生在不同的地點，一個是在北方黃河的上游，一個是在南方，在黃河的南岸洛陽這一帶。

從天文星象看【河圖】
　　研究這兩個圖有什麼意義？反對一派人的看法，認爲這和小孩子畫畫的東西一樣，是毫無道理的。可是，如果說它是毫無道理騙人的東西，可騙了幾千年，而且都是第一流人物受騙，那麼這種很高明的騙術亦值得研究了。現在我來假定，這是過去非常簡化的天文圖，那麼它究竟指的是哪幾個星座？我們知道天文分幾種，現在分得更嚴格，譬如星象學，是屬於天文的學問。星象又分兩種，一種是講天文的星座，另一種我定名爲抽象的星象學。古今中外如埃及、印度、中國，尤其在大西洋一帶的文化，乃至現在新發現南美一帶所謂落後地區的星座文化，都屬於抽象的星象學。抽象的星象學，是把天文的星象與人體的關係，連在一起研究，發展成看相、算命等等，都屬於星象學——抽象的星象，所以過去的歷史文化上，對看相算命的人，都稱他們爲『星象家』。這就說明看相算命的原理，必須要從星象來的。現在美國有一門星象學，也是新興的學術，有七八個大學開了算命看相的課，正式研究全世界各國的看相算命方法，現在雖還沒有構成學位的系統，但已網羅了各國懂這一套的人開始任教。那麼我們提出來的【河圖】、【洛書】，就是我們古代簡化的、歸納性的星象圖，這是我的假設。如果從這個方向去發掘，當可發掘出很多的道理，在我們【易經】的象數方面，把這一套歸納出來，說法可不同了，是非常玄妙的，可是這些玄妙的方法產生了很多東西。譬如【河圖】下面的一個白點，叫作『天一生水，地六成之』，對方（上面）『地二生火，天七成之』，左邊爲『天三生木，地八成之』，右邊爲『地四生金，天九成之』，在中央爲『天五生土，地十成之』。以前我們只知道如此背誦，到底什麼道理則不知道。事實上研究哲學或者研究科學，問題大了。
　　舉一個例子，全世界的文化，除了宗教以外，講宇宙的開始，不外乎一派是唯心的，一派是唯物的。唯物思想認爲地球的形成，宇宙的開始，第一個原素是水。後來的地質學家，完全站在科學物理的立場，認爲地球的形成，最初在太空中如一團泥漿旋轉，經過幾百億萬年的不斷旋轉以後，漸漸凝結起來了，成爲地球。在中國的哲學中、科學中，【易經》裡則有天一生水，地六成之，同樣的道理，水是第一個原素，等到形成了地球以後，所謂地六成之，這是中國思想。在春秋以前，講究時間與空間，這又與西方不同，當時西方講四方，印度講十方爲空間的方位。中國人在春秋以前講六合，由莊子提出來，講六合空間，包括東南西北四方和上下，了解了這些以後，就知道【河圖】、【洛書】，不是隨便亂說的。『天一生水，地六成之』，並不是迷信的話，而是說宇宙形成的第一個原素是水，構成了地球以後，再有四方上下六合來形成，但這是從推論來的，還不是科學的。講到中國的科學，多在過去道家的傳統思想里，大家都知道牛頓發現了地心吸力以後，世界的科學有一個轉變，愛因斯坦發明相對論以後，對於牛頓的定理又要推翻或修正，又產生了現代的文化，所以人可以到太空去，但牛頓的地心吸力的定理還存在。其實每一個星球的本身，都有它的吸力，所以各不相干，都在那裡轉，但問題在於太空中有這麼許多星球，爲什麼不會相撞呢？舞台上表演特技，拋擲許多球不會碰撞，是因爲時間、速度控制得好，位置擺得好，用力適當得好，可是太空的星球有誰在拋擲它們呢？這個問題的答案還沒有找到，全世界人類正在找，我們把這些資料匯集起來，再研究【河圖】、【洛書】，就知道它們本身是有道理的。
　　爲什麼『地二生火，天七成之』？這圖案下面兩點是偶數，黑點表示是陰性的，陰的東西是構成物質以後，陽的是在沒有構成物質以前，等於現代科學名詞中的『能』，有作用，但是看不見的，以哲學而言能是抽象的，在這裡的代號就是白點，是奇數的。地二生火，古代亦可解釋爲地下有火，所以有火山爆發，由地下生出火來，因此叫作『地二生火』，這種解釋似是而非，是前一個時期的知識範圍所能作的解釋。事實上『地二生火』是說地球形成以後，它的轉動摩擦，發生了電能，然後『天七成之』，這個是因爲地球在宇宙中的位置，與北斗七星，所謂大熊星座有連帶關係。我們中國講天文地理，離不開北斗七星，古人認爲這是皇帝的星座。我們不必看得那麼神秘，這有另外一套道理，同中國的政治哲學思想、科學、天文，樣樣都有關聯。

【洛書】與大禹治水
　　關於【洛書】的圖案，傳說是有一個烏龜從洛水裡浮出來，背上有這個圖案，我們的老祖宗大禹有了【河圖】、【洛書】以後，啟示了他的靈感，所以把中國的水患平定下來了。在我們中國文化的發展中，大禹的功勞最大，因他治水以後，中國九州才開始可以農業立國，一直傳下來幾千年，治水可以說是大禹一件劃時代的工作。而他做這件工作的智慧，是由【河圖】、【洛書】的啟示而來的。這個【洛書】的圖案，正好是一個烏龜殼的形狀，圖中的點點，古代有一首歌來敘述它說：『戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足。』頭上是九，下面是一，左邊是三，右邊是七，這些都是陽數，白點子，占了四方。另外四個角，上面右角是兩點左角是四點，如同在肩膀上，下面右角是六點，左角是八點，像兩隻足，爲陰數，是黑點，五則居中，這是【洛書】的數字，【洛書】的數字擺法，是後天的用，【河圖】的數理則是體。

不傳之秘
　　這兩個圖的數字方位知道了以後，再把【洛書】數字的圖案，套在文王后天八卦的圖案上，於是我們前面講過的：『一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六干是，七兌八艮九離門』的道理就看出來了。現在告訴大家，以前古人講易數卜卦，不肯傳人的秘訣，老實說那些傳秘訣的人，自己對秘訣的道理都不清楚，只知道書上說的，書上爲什麼這樣說，他就不知道了。問題在於八卦的起用，是用文王的後天八卦，用【洛書】圖的數字，配上後天卦的方位，以用在占卜上，看對與不對，如此而已。有些人研究【易經】感到困難，就是因爲被這些符號迷住了，尤其中國人過去的思想，研究了許多年發現了，卻不肯教別人，否則他自己沒得玩的了，所以只好瞞一手；這一瞞就完了，後人又要費好多心血去找出來，假如又瞞一手，幾千年就如此退下去了。其實大可不必，我覺得這是一個科學的東西，科學上的最高原理，現代可以不用在算命、卜卦、看風水上，現在可以用到宇宙的法則上。學通【易經】後，多看看太空、理化方面的新學問，會發現很多新的東西，就可以知道我們老祖宗的文化偉大之處了。

【系傳】——孔子研究
　　　　　　　　　　　　　 【易經】的心得報告
　　談到【繫辭】上下二傳，相傳是孔子所著。大家注意，孔子是到五十歲才開始學【易經】，所以他說五十而知天命，六十兩耳順，七十而從心所欲，加上二十年學【易經】的心力，他認爲得了道。不過後來有人考證，認爲【系傳】不是孔子著的。不過我對考據的事情，雖非常重視，但不太去管它，原因是考據的東西很難斷其是非，我始終有一個理論，即使我自己昨天做的事情，今天若要說出來，都會有些模糊，如果說今天拿到一塊泥巴，考據到幾千年前的事情，硬說它是某種情形，那你愛怎麼講就怎麼講好了，誰有把握？所以【系傳】到底是不是孔子著的，那只是次要問題，我們現在主要的是研究這篇心得報告的內容。其次我們知道，中國文字是非常美的，【繫辭】的文字真是美極了，在古人傳統的看法都認爲是孔子自己寫的，的確很美，文字用得很簡要，一個字代表了很多意思，而且讀起來很順。
　　　　『天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣，
　　方以類聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，變化見矣。』
　　這一段文字不但很美，包含的意義也很多，和【論語】比較起來，學生們的文章，到底差了一點。老子的【道德經】和孔子的【系傳】，以文字的立場看，的確很美，文章中有關哲學的道理、科學的道理，實在包含太多了，中國人都懂。

天尊地卑　乾坤定矣
　　第一個道理是『天尊地卑，乾坤定矣』。尊卑是兩個對立的名詞，並不是說權力財富的尊貴，卑亦不是下賤，是指人的感情思想，對於宇宙不可知的事，尤其古人覺得天很偉大，如對登山者登上玉山，贊它一句偉大，這是尊的真意，是一種形容詞，越遠大的，越摸不到的，我們覺得它越尊貴；而對於地，我們離不開地生活，離開了一秒鐘就不得了，所以我們和地很近、很親切，卑也就是很親近很親切的意思。這其中有很多哲學的道理，人的心理思想，凡是遠的，摸不到的，看不見的，都認爲是好的，理想永遠是美的，越是稀少的、得不到的，在人們心目中的地位便越高，對於淺近的，就覺得沒有多大意思，沒有多大令人稀罕，就如男女之間的戀情，對於一個沒有追到手的小姐，永遠覺得是好的，永遠美麗，愛情篤實，可是一旦結婚以後，慢慢地接近，這個卑就出來了，這是人情之常。
　　『乾坤定矣』，許多人用這四個字，作爲結婚者的賀詞。過去結婚，要把新郎、新娘的生辰八字，送給算命先生合婚，就用這句話說是『乾坤定矣』。其實這句話用錯了，真正的意思是，『乾』、『坤』是兩個卦的代名詞，乾卦是代表高遠的天，坤卦是代表與我們親近、卑近的地。『天尊地卑，乾坤定矣』，這是【易經】的學理上、卦上的話，可是古人的解釋，以爲有了【易經】，我們的祖宗伏羲畫了八卦以後，天地就開始了，這和今日西方宗教的說法一樣，西方人說上帝創造了世界，我們說盤古老祖宗這麼一畫，天開於子，地辟於五，於是天地就開始了，是一樣的錯誤。真正的意義是，乾坤兩卦是天空與大地兩個自然形象的代表，我爲什麼這樣解釋？因爲在這裡接下去說，『卑高以陳，貴賤位矣』。這句是解釋上面的話，卑就是親近的，地球對我們太近了；高就是太空，越高越遠，『以陳』這一高一卑陳列在我們的前面，所以我們人類的思想感情，看見遠大而摸不到的，認爲尊貴，而對於親近的卻覺得無所謂了，因此乾坤兩卦也代表了位置的不同，道理就在這裡。

動靜有常　剛柔斷矣
　　　　　　　　　　　　『動靜有常，剛柔斷矣。』
　　這要注意，將來研究【易經】的象數，一定要記住動、靜、剛、柔這四個字，動靜就是陰陽，一動一靜，動爲陽，靜爲陰。剛柔，看得見的事物，如牙齒與嘴巴，牙齒是硬的爲剛，嘴巴是軟的爲柔。實際上是這裡面含有兩層道理，動靜是講物理世界的情形，當地球沒有形成以前的那種物理層面的世界，是一動一靜的現象，這是陰陽正反兩面的力量在互盪，到了物質的世界，就是剛柔，是物質出來的現象。所謂『動靜有常』，宇宙間任何法則，太陽、地球、月亮、宇宙的運動，乃至人類思想、感情、情緒的變化，國家大事的趨勢，並不是盲目的，雖然未來的前途如何，大家不知道。這是因爲不懂【易經】，懂了【易經】至少會知道個大概。『動靜有常』總離不開一個一定的原則、一個常規，等於一個孩子的長大，今日一歲，絕不可明天就是兩歲，後天就是三歲，一定要一天天加下去，加滿了三百六十五天才能長大一歲，這是有常。『動靜有常』就是指物理世界的動靜是有其常軌的，研究科學的人知道，原子的變化，有一定的規則，這種排列形成這種現象，那種排列產生那種變化，經過一定的時間和一定的空間，便發生一定的變化，這種軌跡，沒有辦法違反。『剛柔斷矣』的『斷』，不是一根線斷成兩截的斷，是斷定的斷，判斷的斷，決斷的斷，有了剛柔，就可以判斷物質世界的一切變化。

方以類聚　物以群分
　　　　　　　　　 『方以類聚，物以群分，吉凶生矣。』
　　這個『方』字有兩種解釋，古代的方字，寫得像一隻猴子蹲著，所以有人解釋方以類聚，是說像猴子一樣，一類一類地分別聚在那裡。這說法有人反對。『方以類聚』的真正意義，方是指空間、方位，所以學【易】要注意時間與空間，也是現代的科學精神，中國過去不稱空間而稱『位』，『位』這個字用得比『空間』還要更好。懂了【易經】以後，處理事情，到處都有位的因素，譬如我們現在立腳的一塊地，在五十年前，是荒郊野外，沒多大價值，可是到五十年後的今天，雖不是黃金地帶，也是白銀地帶了，這就是位的作用。任何事情，一個很好的計劃，太早或太遲提出來都不能實現，一定要在恰好的時間提出來才能做到，而且是雙重因素，除了時間，還有位置。方以類聚，每一方位的人，乃至個性、情緒都不同，物也是一樣的道理，像台灣高山上和大陸溫度相同的地方，種出來的某種蔬菜，看起來外形和大陸的一樣，可是吃到口裡，就不一樣，這是因爲方位不同，這就是方以類聚。至於『物以群分』是說在物理世界，一群一群的分類現象，就是這個道理。於是吉凶在這裡發生了，『吉凶生矣』。學【易經】的人都知道，世界上未來的事情，只有兩種結果，就是吉或凶，好或壞，做生意不賺錢便蝕本，沒有做一年生意，不賺一毛也不賠一毛的。過去有人跨著門檻要求卜卦者卜斷他是進門抑或出門，因而把卜卦者難倒了。假如我是卜者，我會斷他不進門則出門，這斷法表面上看來好像很滑頭，其實這是一定的道理，吉或凶，都是因人的心理而產生的，爲什麼呢？因爲『方以類聚，物以群分』，這一類的人和那一類的人，利益有了衝突，於是吉凶就分出來，到這裡，也把【易經】運用的原則告訴了我們，那麼我們怎樣知道過去未來呢？
　　　　『在天成象，在地成形，變化見矣。』
　　就是說，欲知過去、未來的學問很簡單，人人都可以學會，只要看見太陽系統里，星辰運轉的法則，懂了它的原理，在地上的每一成形的東西，山是高的，水是流動的，任何現象，都可以看得出來的，懂了變化的法則原理，那麼對於過去、未來便都知道了。

剛柔相摩　八卦相盪
　　　　『是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，
　　一寒一暑……』
　　這一段的意思是接著上面來的，是研究【易經】八卦道理最重要的地方，這是指我們現處的太陽系統，所帶領的星球世界中的物理法則，擴大一點來說，也可以說是宇宙運行的法則。懂了宇宙運行的法則，自然會了解人事，正如儒家所標榜的『天人合一』的道理，至於把這個法則應用到另一個太陽系統，是不是相通呢？推測下來，大概也是相通的。
　　現在說的『剛柔相摩，八卦相盪』，就是說我們人類所居住的這個太陽系統以內，物理的法則都由剛柔（這是兩個物質世界的代號）也就是陰陽，互相摩擦而產生。宇宙間，任何東西，都是由這兩個相反的力量，互相摩擦才生出來的，這是摩。至於八卦相盪，開始時我們已經畫過八卦，爲了解說的方便，現在需要先介紹一些關於【易經】的基本知識。
　　先說什麼是【易經】？前面我們曾經說過，『易』就是變易、不易、簡易三個原則，這是漢代儒家提出來的解釋，這個解釋對不對倒是另外一個問題。究竟爲什麼叫作【易經】？這是根據漢朝一位道人魏伯陽——道家的神仙，又名火龍真人的說法來的。他有一本有名的著作叫【參同契】，朱熹一輩子不敢說對這本書已經研究通了。這本書是根據易理講修道的書，也就是中國所謂道家的鼻祖。在書中，他提到了『日月爲易，剛柔相當』的話。我們看古文『易』字，上面是日的象形，下面是月的象形，把上面太陽下面月亮合起來，便是『易』字了。這個意思是說，【易經】這本書，是敘述我們人類這一個太陽系統的宇宙中，日月所運行的一個大法則，可見有關【易經】的定名，以魏伯陽的解釋爲最正確。可是自宋朝到清朝這幾百年間，很多人懷疑這個解釋，而日本人解釋的更妙，他們說『易』是一種動物——四腳蛇，也就是蜥蜴，因爲它的特徵是善於變化，它棲在綠色的樹葉上，體色就變成綠的，棲在紅的花上，體色就變成紅的，所以『易』就是蜥蜴。日本人對於我們的文化，有時候固然歪曲得很厲害，但有時也是很有趣很可笑的。他們還提出證明，說【易經】中有很多都是用動物代表的，如龍、象、馬等等都是，所以『易』就是易變體色的蜥蜴。在幾十年前，我們中國的學者，也跟著日本人如此說，中國人把中國自己的文化弄得一塌糊塗，甚至說大禹是一條爬蟲，根本沒有大禹這個人。日本人這樣說，我們的學者也跟著這麼講，這些說法都是不對的。什麼叫【易經】？到現在爲止，大家考據討論的結果證明，還是魏伯陽對【易經】作的解釋最爲正確，因爲後來出土的甲骨文上，找到【易經】的『易』字，就是太陽、月亮的象形字，上下合在一起，就是遠古時代的『易』。照【易經】文化來看，我們的歷史，應追溯到兩百多萬年以前，我們現在自己號稱五千年歷史，那還是太謙虛了。兩百多萬年前的文化，『易』就是日月，可見『剛柔相摩，八卦相盪』就是太陽月亮以內的宇宙法則。
　　明白了以上這些，現在我們再談八卦相盪的問題。所謂『盪』，如同盪鞦韆一樣，一來一往。六十四卦就是八卦的一來一往，彼此相盪出來的。以先天卦的方位來看，如以乾卦爲標準，乾卦一盪，與兌卦碰在一起，於是便成天澤履卦，反過來，兌卦一盪，碰到乾卦，於是成爲澤天央卦，乾卦如果盪到另一邊，碰到巽卦，於是便成天風女後卦，無論以任何卦爲標準，都是一樣。昨天報紙刊出，美國總統福特卜了一個卦說如何如何，靈不靈且不管，不過有時候拿來玩玩，或是心裡實在不寧靜，生死存亡之間，來玩玩亦不錯。準不準呢？等於在事急時禱告上帝、拜求菩薩一樣，也可以在這中間找出辦法來，找出生路來，因而一下子精神便安定下來了，這也可以說是精神的最高寄託，但卻與宗教信仰不同，宗教信仰是依賴的，是把自己交給另外一種看不到的神，而卜卦則是可以在自己的智慧中解決問題，找到所應走的道路，這是盪的道理，也與上面所說綜卦的道理一樣。
　　這裡孔子研究【易經】的報告所謂『剛柔相摩』，是說這個物理世界的剛柔相摩，用現代語勉強解釋爲堅硬的和柔軟的互相磨擦。譬如物理世界最柔軟的東西，老子常說是水。老子的思想，孔子的思想，諸子百家的思想，沒有不是從【易經》裡出來的，如『塞翁失馬，焉知非福』等這一套觀念，也都是從【易經》裡面出來的。所以老子也說，『福者禍之所倚，禍者福之所伏。』都是來自【易經】的思想。我們研究了【易經】，再研究老子思想、孔子思想的問題，就可迎刃而解了。天地間沒有絕對的，老子提到世界上最柔的是水，剛強的，終歸會軟化，水一滴一滴。都是軟的，沒有骨頭，風一吹就幹了，可是不管是鐵板、硬石，年深日久，都會被這一滴水滴穿了。老子是在這個觀點上說水是最軟的，實際上照【易經】的道理，水還不算最軟，因爲水還是有形態的，最軟的是沒有形態的，是空間，是這個虛空。那虛空有些什麼呢？普通說來，虛空就是沒有東西。而【易經】的道理，和現代科學觀念一樣，認爲虛空並不是空無一物，而是充滿了原子，我們的手在虛空中揮舞一下，虛空中的原子便都動了，發生作用了，這樣宇宙便已經受了很大的影響，好像是一顆小石子投到河裡一樣，開始時只見到一點小波紋，這個波紋照科學的道理，慢慢擴大開去，一萬年以後還在擴充，所以任何一點的動，都會產生很大的力量。空是柔的，剛的可以被空摩掉，由這個道理說明剛柔相摩，是互相摩擦，並不是剛不及柔，有時候柔的東西也會被剛克掉，這是剛的成分較重的關係。
　　【易經】的道理告訴我們，像一架天秤一樣，那一頭重，這一頭就高起來；這一頭重，那一頭就高起來，不能均衡，幾乎沒有一個時間是均衡的。均衡是最好的狀態，但是很少，就以我們自己的心身來說也是如此。我們心理方面的思想，沒有一個時候是均衡的，不是心裡不舒服，就是思想在混亂。一般人說打坐修道，什麼叫作『道』？能經常保持心身的均衡就是道。那麼打坐，又何必閉起眼睛、盤起兩條腿裝模作樣呢？我們知道打坐的目的，也是求得身心的均衡，如果身心不是均衡，打坐也沒有用。大家都有幾十年的經驗，每天不是情緒不好，就是身體不舒服，過分高興也不是均衡，身體絕對沒有一點毛病，心理絕對平和的狀態，生活一百年也難得有十天到達這種境界。這些都說明了，剛柔時刻都在相摩，因此就產生了大宇宙間八卦相盪的道理。這個道理，推於人事，我們也可了解，人與人之相處，不管是在一個團體或一個家庭，不可能永遠沒有摩擦，因爲『剛柔相摩，八卦相盪』這個宇宙的法則，都是兩個彼此不同的現象在矛盾、在摩擦，才產生那麼許許多多不同的現象。一切人事也都不能離開這個道理。我們學了【易經】的好處，就是對於人事的處理會有更好的原則，例如對方發了脾氣，就會勸他不要動怒，等一等再說，等他的這一爻變了，變卦了，他不氣了，再談下去，又是另一卦的現象了。學通了【易經】的人，對別人在發脾氣，自己覺得沒有什麼，他火發得天大，那是『火天大有』，讓他發去，發過了以後，反過來『天火同人』，兩人還是好兄弟，算了，不要吵了，學通了【易經】，用之於人事，便無往不適了。

時與位
　　【易經】上告訴我們兩個重點，科學也好，哲學也好，人事也好，做任何事，都要注意兩件事情，就是『時』與『位』，時間與空間，我們說了半天【易經】，都只是在說明『時』與『位』這兩個問題。很好的東西，很了不起的人才，如果不逢其時，一切都沒有用。同樣的道理，一件東西，很壞的也好，很好的也好，如果適得其時，看來是一件很壞的東西，也會有它很大的價值。居家就可以知道，像一枚生了鏽又彎曲了的鐵釘，我們把它夾直，儲放在一邊，有一天當颱風過境半枚鐵釘都沒有的時候，結果這枚壞鐵釘就會發生大作用，因爲它得其『時』。還有就是得其『位』，如某件東西很名貴，可是放在某一場合便毫無用處，假使把一個美玉的花瓶，放在廁所里，這個位置便不太對，所以『時』、『位』最重要，時位恰當，就是得其時、得其位，一切都沒有問題。相反的，如果不得其時、不得其位，那一定不行，我們在這裡看中國文化的哲學，老子對孔子說：『君子乘時則駕，不得其時，則蓬萊以行。』機會給你了，你就可以作爲一番，時間不屬於你，就規規矩矩少吹牛。孟子也說：『窮則獨善其身，達則兼濟天下。』這也是時位的問題，時位不屬於你的，就在那裡不要動了，時位屬於你的則去行事。八卦相盪就包涵了這許多道理。

日月運行　寒來暑往
　　現在再繼續講到：
　　　　『鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。』
　　物理的法則，宇宙的法則，我們感覺到，人生在地球上，受天體的變化，氣候的影響，尤其學中醫的，更要留意，所謂風寒暑濕，這是外感進來，最容易發生病態的情形，這些都是【易經】所說太陽、月亮以內的宇宙法則。這個自然的現象，都是可愛的，在這裡我們可以看到孔子寫文章技巧的高明了。我們說過，【系傳】這篇文章，純以文學的價值來說，比【老子】、【莊子】兩本書更美，讀起來更有節奏音韻感。『鼓之以雷霆』可不是打鼓的意思，也不是說像打雷的聲音一樣。這個『鼓』字的意義，等於現代四川人說『生氣』爲『鼓氣』的『鼓』字一樣。吹氣吹脹了就謂之『鼓』，這裡就是這個意義。宇宙自然的法則，必須要有雷電的震動，才能維持宇宙萬物均衡的發展。用【易經】的道理來看這個宇宙，有時候大風、大雨不一定壞。譬如颱風在我們來說，颱風來了，破壞了農作物，吹倒了房子，覺得它很壞，但在整個大自然來說，在某一個角度，某一個時間，某一些情況下，卻需要這一個颱風，否則的話，自然界的各種生命，便會發生某種意想不到的問題。宇宙間必須要這樣的震動才好，所以要『鼓之以雷霆』，不過假如宇宙永遠在打雷，那也就糟了。太乾燥了不行，又要『潤之以風雨』，宇宙自然的法則，颳風下雨，天陰天晴，每一個現象都不能缺少。太陽月亮的運行，構成了一寒一暑的流轉交替。這裡要注意的，【易經】沒有講春秋，只有講寒暑，冬夏則用得很少。【易經】的道理是宇宙只有冷與熱兩種對比，人們覺得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。在【易經】的道理上看，秋天是開始冷，小冷，春天是開始熱的小熱，所以【易經】只是說兩個東西的對比，寒暑兩種而已。夏天是熱到了極點，冬天是冷到了極點，這樣一寒一暑，便形成了這個五彩繽紛的花花世界。

十二辟卦
　　說到這裡，我們要注意到下頁這一個圖表：
　　這個圖的中心是空的，我們暫時不去管它，以後再討論。其實這個中心最重要，它代表了太極，亦即是本體，是空中無物的。外面第一圈，是十二個卦。這十二個卦，在【易經】有關的書上，有一個專門名稱，稱作『十二辟卦』。所謂『辟』，有開闢、開始的意義。還有一個觀念，大家要注意的是十二辟卦，又名侯卦，意思是諸侯之卦。以前迷信，卜到這種卦，認爲命運了不起，是方面大員的諸侯之卦，可不要去相信這一套，根本不是這麼一回事。所謂『侯卦』只是一個代號。【易】是以古代的政治制度來作比方，中央的是天子，坐鎮各方的是諸侯，大諸侯鎮守十二方，所以名爲侯方。再清楚地說，【易經】是拿我們古代的政治制度，來說明這十二個卦的位置和性質，並不是說卜到了侯卦，就非當諸侯不可，否則諸侯當不成功，可被人當猴子耍了。孔子說過，學【易經】學好了，就『潔靜精微』，的確了不起。學不好就是『賊』，學這套久了，很容易走上述信的歧路。實際上這是最高智慧的東西，這十二辟卦之名爲辟，是根據【繫辭】下傳第六章：『子曰乾坤其易之門邪』來的。孔子說，研究【易經】第一步先要研究乾坤兩卦，乾坤兩卦懂了，【易經】的門就打開了，可以開始研究【易經】了。

陽物、陰物，錯把馮京當馬涼
　　說到這裡，我們順便把這章講下去：
　　　　『乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，
　　以通神明之德。』
　　孔子推崇乾坤兩卦的確是了不起，但是有一點要特別注意，近六七十年來，我們中國文化，被自己搞得一塌糊塗，有幾位非常知名的學者，和若干大學教授也如此說，以及日本人都這樣說，他們說【易經】講陰陽，是講男女的生殖器官，陽就是代表男性的陽具，陰就是代表女性的陰戶，而且他們舉出『乾，陽物也。坤，陰物也。』這兩句話來，說是孔子這樣說的。其實在唐宋以後，男性的生殖器官才稱作陽物，在唐宋以前稱作『勢』則有之，並沒有人稱作陽物。孔子這裡所說的『乾，陽物也』，是說陽性的一切東西，而現在的人把後世的名詞，套到古文中去解釋，可真是豈有此理！在秦漢以前的人對『物』字的觀念，並不是後世的物質觀念。在秦漢以前的物，等於我們現在口語中的『東西』。可能在一千年以後的人，再來考證我們今日文章中的『這個東西』一句話，會要命的。譬如現在的人罵別人，往往會說『簡直不是東西』或『討厭的東西』、『你是什麼東西』等，也許一千年以後的人，可以大寫一篇一九七五年關於『東西』的考證文章，而拿到博士學位。現在的人就很懂，知道『你是什麼東西』這句話是罵人的，那麼古人說的『物也』，也就是我們今日說的『東西』，所以不能說孔子是唯物主義者。這裡孔子是說，干可以代表陽性的東西，坤可以代表陰性的東西，這是很明白的，這種話好像是很枯燥，可是有人曾寫了好幾本『大』書，用來教育我們的下一代，可惜錯了，所以我們要多了解一下，便於糾正下一代的不

陰陽與剛柔
　　接下來：
　　　　『陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。』
　　意思說人把乾坤的道理弄清楚了，就可以通天通地，而上面這一個表，就是說明『乾坤其易之門邪』的道理，先要把乾坤兩卦的變化研究清楚。
　　這圖表自內向外爲序的第二圈，畫的是卦象，第三圈是地支，代表月份。如今天是中國曆的十月，爲亥月，天氣已冷，但有幾天暖和，是『小陽春』。十一月是子月，十二月是丑月……，依次配合，再外面第四圈，應鐘、黃鐘、大呂，是中國音樂的名詞，這十二個音樂上的名詞，通稱爲律呂，也是氣候的變化。最近看到一份報上，有一位研究音樂的教授大罵律呂的文章，其實是他不懂什麼是律呂。另外一位大學者，說外國音樂只有七個音階，而我們中國有十二個律呂，這又錯了。還有一位申請某項經費的老教授的論文中，也說到律呂的問題，但似是而非，所以要研究中國文化，這些都要了解的。再第五圈是二十四個節氣，將來研究【易經】象數方面，亦即科學方面，這個十二辟卦的法則，一定要記住。一年當中，分十二個月，這十二個月，一半是陰，一半是陽。以一天計算，同樣一半是陰，一半是陽。以每天的子、丑、寅、卯、辰、巳六個時辰，亦即深夜的十一時零分零秒至次日上午的十時五十九分六十秒是陽，而午、未、申、酉、戌、亥六個時辰，亦即上午的十一時零分零秒至夜間的十時五十九分六十秒爲陰，這是我們中國古代的科學。現代西方人研究中國針灸，也就以現代的科學來求證，證明它的道理，不能說它不科學。
　　我們中國的這個歷是夏禹的曆法，又叫夏曆，又叫陰曆，因以太陰——月亮爲標準，每月十五，月亮從東方出來，一定是圓的，用這個標準，可以知道各地潮水的起伏升降，推測出農作的時間等等。我們中國人過年，還是喜歡過陰曆年，而正月是寅月，十二地支，以『子』開始，而夏曆的子月是十一月，十一月的節氣有冬至、大雪。一個月有兩個節氣，其中一個是節，一個是氣；大雪是節，冬至是氣，這個時候是復卦。所謂復卦，我國古人即知道，地球的外面，是太陽，月亮，金、木、水、火、土五大行星圍繞，月亮本身不會發光，是借太陽的光反射而亮的，而且知道月亮半圓時，另一半是在黑影中，並不等到近世用儀器或太空人爬上去才知道的，而且知道各星球都有放射能量的功能，而地球一方面在吸收其他星球放射的功能，同時它本身也在放射其能，和其他星球的功能相互影響；這些理論在古書上都有記載，可知我國古人對宇宙的科學，非常了解。地球吸收太陽和宇宙的功能原是這樣的：夏至一陰生以後，開始漸漸吸收宇宙的功能，一直到冬至吸到地心，在古代是說陽氣下降到地心，到了冬至才開始漸漸外放。古人並說陽氣從地球放射到高空的時候，可到達九萬六千多丈，這不能說我們的古人不科學。幾千年前，他們就知道地球的放射功能，到太空的其他星球，有一個界限，也就是現代所稱的游離電子層那個界限。地球到了冬天把陽能——現在可稱作太陽的放射能吸到地心去。我們從井水的情形就可以知道，夏天的井水是涼的，冬天的井水是溫的，就是因爲地下有陽氣。所以我們中國人吃東西，也是依照宇宙的法則來的，冬天可以吃冰淇淋，吃大涼的東西也沒有關係，因爲胃的陽能內斂，夏天外面熱得很，而陽能向外放射，裡面是空的、是寒的，所以不吃冷的，因此中國人以前空腹不吃水果，飯後也不吃水果，一冷一熱，慢慢易出毛病，現在卻學西方了，飯後吃水果，反認爲科學。
　　到了十一月，陽氣重新生起來。中國人冬至進補，就是這個道理，因爲這時消化力特別強，補品吃進去，營養容易吸收，同地球的道理一樣，所以冬至一陽生，是十一月開始，卦象是復卦『囗』，上面都是陰爻，代表寒冷，一陽生，從地底的功能發生來的。
　　古書上說：『冬至一陽生，夏至一陰生』。那麼陽是什麼？它是說明地球的物理，這是其中之一。【易經】包括的學問太多了，如學醫，先要把【易經】研究透，因爲人體的內部也有一陽生，有些年紀大的，或者比較衰弱的，不必害怕，因爲人隨時有一陽生的現象，只要把握住這初生的一陽，適當調攝，就對健康有益。像有些人睡不著，好像是失眠，其實是體能消耗到要恢復以前，可能精神非常旺，不想睡，要注意，這不是陽氣而是陰氣，和地球物理一樣，但過了這個階段，非常想睡，會大睡，那就是一陽生的現象，這就是復卦。