易經雜說-南懷瑾

節氣與十二律呂
　　什麼是『黃鐘』？就是律呂。十二律昌是中國人的發明，我們研究音樂，常提到石、土、管、弦，其實這都是後來的。最早是管，吹奏的，弦就是絲，彈琴就是絲弦，所謂『絲竹管弦』。我們中國的音樂與西方人不同的，是聲音比較細，這是由於中國幾千年來，都是農業社會，不像美國一開始就是工業社會，過群體生活。西方人運動也是大家一齊來，中國人的運動打拳，各人打各人的。音樂方面，中國人彈琴，是給自己聽的。西方文化，由於群體社會，藝術表現是給別人欣賞的，不是自己欣賞的。其次音樂的發展也與中國不同，中國的音樂是不規則的，因其不規則，音樂藝術的境界就很高了，而西方的音樂是規律化的，表面上聽起來很好，實際上真要講究律呂還差得很。可是中國的音樂太深了，就更難使人欣賞了解。曾經有一個笑話，有一個人彈了一輩子箜篌，有一次開演奏會，聽眾滿堂，可是他只彈了一半，聽眾都走光了，只剩下一個老太婆坐在那裏流眼淚，這位箜篌家大為高興，發現在這個世界上到底還有一位知音，詢問之下，原來這位老太婆是一位寡婦，聽了『哆！哆！當！當！』的箜篌聲，回想起彈棉花的亡夫，所以不禁流下眼淚來。從這個笑話，可知中國音樂不容易欣賞，律呂的道理，不容易了解。
　　律呂的發明，是在中國的西北。陝西、河南邊界，有一種呂管，形狀據說像竹子又不是竹子，長短粗細有一定的標準，共有十二種，埋在地下，傳說是埋在天山的陰谷。由於這十二種管子長短不一，深入地下的長短也不同，而上端則是齊平的，管中充滿了蘆灰，管口用『竹衣』（竹子內的薄膜）輕輕貼上，到了冬至一陽生的時候，最長管子中的灰，首先受到地下陽氣上升的影響，便噴出管外，同時發出『嗡』的聲音，這就叫黃鐘之音。然後每一個月有一根管子的灰噴出來，也發出不同的聲音。這樣由黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、中呂，屬於六陽，下面蕤賓、林鐘、夷則、南宮、無射、應鐘是屬於六陰，陰陽不同，這又講到中國的音韻學了。如作詩，中國有一本【詩韻】，分一東、二冬、三江、四支等等，如其中『東』與『冬』同是平聲，但仔細去研究，它的發音有陰平、陽平之分，東是陽平，冬是陰平。因此後來到了邵康節研究【易經】，就知道任何一種聲音的震動，都有八萬六千多個幅度，在某一種幅度，聲音可以殺人，在某一種幅度，聲音可以救人。這種理論，在近世西方才證明到，可是我們祖先早就知道了，能說我們不科學嗎？可惜我們子孫不爭氣，沒有在這些科學上求發展，也可以說我們這些子孫很爭氣，因為懂了這些道理以後，覺得沒有什麼稀奇，不拿到物質方面來運用。
　　現在話說回來了，黃鐘，是在十一月，也是子月，到了一陽初生的時候，卦是復卦，到了十二月陽能又逐漸上升了一些，初爻和第二爻都是陽爻，有兩個陽了，因為內卦變了，成為兌卦，兌為澤，於是重卦成了地澤臨卦了。在節氣上，小寒是節，大寒是氣，到了正月是寅月，是地天泰卦，所謂『三陽開泰』，就是說已經有三個陽了。律呂是太簇之音，節是立春，氣是雨水。二月是卯月，卦象，內卦是乾卦，外卦是震卦，震為雷，雷天大壯。二月是大壯卦，大陸上放風箏，可以飛起來了。二月的驚蟄節非常重要，在立冬以後，蛇蟲青蛙就看不見了，口裏含一團泥巴，鑽到地底下，不食不動，半死狀態，現代科學上稱作『冬眠』，我國古代稱作『蟄』或『蟄伏』，要到二月間雷天大壯的時候，第一聲春雷一鳴，這些蟄伏的蛇蟲青蛙，吐出口中的泥巴出洞了，稱作驚蟄。過去農夫驚蟄以後下田耕作，一不小心，觸到毒蛇含過的泥巴，會中毒腫痛。在大陸未過驚蟄，農作物種子下地，不會發芽生長的，一定要驚蟄第一聲雷以後，才開始抽芽的，這個科學的道理，大家沒有注意。前幾年有一位美國農化方面的教授，來台大農學院講學，他亦研究【易經】，所以有人介紹來看我，談起他們美國人現在也知道研究雷和生物的關係了。據他們的研究，一聲雷的結果，可以在地面產生八十萬噸的自然肥料。我告訴他我們中國人老早就知道了雷的作用，而且【易經】上告訴我們，雷有八種之多，水雷屯，澤雷隨，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，地雷復，震為雷等，而地雷復的雷肥料最多。
　　【易經】的學問太多了，如中醫也是由【易經】來的，人的身體變化，也和宇宙法則一樣，如沒有研究好【易經】，把脈不會把出結果來。中醫的望、聞、問、切，先用眼睛看病人是什麼顏色？一看神氣，對他的病就知道了一半。再聽他的呼吸，聽他講話的聲音，就知道了一些症狀。第三問，同西醫一樣，了解病人的年齡、籍貫、職業，如一個運動家和一個坐辦公室的公務員，病狀絕不同，他們患同一的病，但用同一的藥方，有一人會減少效果或沒有效果的，所以要問得很清楚。一個醫學上的故事，唐代有一個人頭痛，求神醫孫思邈診治，經過按脈，這人並沒有病，到病人的居所一看，一條壁縫正對他睡覺時的頭部，也就是頭痛的地方，把床位移動，就不痛了。所以平常坐位置也要注意，一線風容易使人受病，處身在大風中反而沒有問題，因為有了抵抗的準備。有一個朋友半身不遂，中醫沒有辦法，我勸他到西醫那裏檢查牙齒，他最初認為不可思議，後來檢查發現有一顆牙齒壞了，拔除這顆牙齒，半身不遂好了。過去牙科醫生最難，要學七年才能畢業，醫師會診，牙醫是坐首席的，有如此重要，可見為醫之難。我有一次在國防醫學院講演，我說沒有醫生能醫好病的，醫生如能醫好病，人就不會死了，但醫生照行醫，人還是照死，中國有句俗話：『藥醫不死病，佛度有緣人。』有一種病，中西醫都醫不好，這是什麼病廣死病！』我又說，現在學醫的人動機很壞，都是為了想賺大錢，這是很糟的，以賺錢為目的學醫，就不去學醫理，只是學點技術，所以醫越來越退步。學醫當學醫理，在德國就有醫理學家，可見人家對醫的重視。
　　我說這些閒話，是說明【易經】中的學問，沒有哪一樣的原則不包括進去。
　　三月的卦，到了春天了，節氣是清明、穀雨，大陸的氣候，最舒服是清明，真是天朗氣爽，和風徐來。另一個是相對的秋分。孔子所以寫【春秋】，因為春分和秋分都是均衡的，氣候不冷不熱，這時以【易經】的地球物理來說，是央卦，外卦是兌卦，兌為澤，內卦是乾卦，乾為天，澤天央，這個卦象，表現出地球物理的氣象，與我們人類生活息息相關的，陽能快要全部上升完了。
　　到了四月是乾卦了，這是陽能到了極點，實際上每年最難受、最悶熱的是四月，跟着來的是五月。這個卦的六爻，陽氣開始減少了，每年十二個月如此，每天的十二個時辰也是一樣。這在熬夜的人就會知道，我自己也有這樣的體驗，到了深夜十二點，子時正的時候，不管自己睡不睡得着，閉起眼睛休息一下，十分鐘，二十分鐘就行了，過了這個階段，可以再熬下去，真的要睡覺的時候，是早上四五點的時候，這時候不要去睡，如果睡下去，整天都會頭腦昏昏，過了寅、卯這兩個時再睡，才能睡得舒坦。人的身體內部生理變化，和【易經】所說的宇宙法則完全一樣，懂了這個道理，則養生之道，操之在我。
　　四月陽能的放射到了極點，到了五月，於是有一個節氣夏至來了，所謂冬至一陽生，夏至一陰生，開始回收了，以現代的地球物理來說，地球又開始吸收太陽的放射能進來了，就像人類的呼吸一樣，要吸氣了。中國老祖宗說過，地球、太陽、月亮，都是『物也』——一個東西，這個東西，人類把它害了。我們中國在漢代就發現了煤礦，可是不准挖，【易經】的道理，地球是挖不得的。現在自然科學進步，挖煤，挖鈾，挖各種礦，到處挖，好像一個蘋果，被小孩偷偷用小匙挖來吃了，天天挖下去，表面上看來是完整的，實際上只存了一個殼殼，裏面空了，開始爛了，於是蟲就生得越多。和地球上的人類一樣，越來越多，所以無論用什麼方法節制人口，也沒有辦法，這是中國道家的看法。中國人素來認為地球是一個活動生命，也這樣來讚美它。美國人近十二年打洞到地心去探勘，中國人幾千年前就知道地下是通的。道家的【五嶽真形】這部書，大家過去都看不懂，看起來古古怪怪，東一個洞，西一個洞，都是洞連起來，都是地下洞。道家說陝西的黃陵後面有一個封了的洞，據說這個洞可以通到南京。許多洞都是通的，而地球的呼吸在西北，在新疆。清朝有一本書指出的，該書的作者曾經實地看過，在塔裏木有一個洞，每年清明一定的時間，如人嘆氣一樣，發出聲音，並由洞裏吹出風來，無論人畜，如果遇上這股氣，連影子都找不到，被化掉了。這股氣吹出去，經西伯利亞等地，經過二十四小時又回來了，就像人吸氣一樣，吸進去，然後又安然無事了。在沙漠地帶，人隨水草而居，水是會搬動的，水搬移起來很怪，一個湖水，會像一方豆腐一樣，在地上滾動，而所經過的途中，地上還會遺留一些魚蝦之類的水中生物。這些都是一位青海籍的蒙古族朋友告訴我，是他親身所經歷看見的。姑妄言之，姑妄聽之。所謂讀萬卷書，行萬裏路。我們人類的知識到底有限，有些事不能不信。我們古代說的『大塊噫氣』，所謂大塊就是『大塊假我以文章』的『大塊』，即是地球的意思，大塊噫氣，即地球嘆氣。所以我們中國道家的觀念，始終認為地球是一個活的生命，它本身會呼吸，而人類之於地球，等於跳蚤之於人類，人類看見自己身上的跳蚤就抓了，地球對於我們人類，亦很討厭，在它身上爬來爬去，還弄些十輪大卡車滾來滾去，好像人類生了疥瘡一樣，除也除不掉，很難受。所以用【易經】的道理來看地球，乃至這個宇宙、天體和我們人類的生命，是一個整體，而且生命的法則是一樣，所以五月是夏至一陰生。一陰生的現象，從人類社會中也可以看見。現在都市中由於冷暖氣的影響，較不顯著；試到鄉下去觀察，就可看到土牆房屋的牆壁，在夏至以後便發霉了，表示潮濕來了，陰氣來了。人的身體保養要注意，如果多吹電扇，加上吃雪糕，沒有不生病的，那時生病的人特別多，就是一陰生的關係。
　　六月是小暑、大暑的節氣，所謂三伏天。這時常看到有些人去貼膏藥治病。這時是陽氣慢慢要退伏了，所以名為『伏』，每十天一伏，三伏有三十天。所以夏天我們體外感到很熱，這是身上的陽能向外放射，而身體的內部還是寒的，所以夏天的消化力，反而沒有冬天好。以現代醫學來說，夏天更多維他命乙的消耗，尤其在台灣為然，試以麵粉實驗，在台灣的夏天，麵粉中的維他命乙揮發得更快，有時候我們覺得精神不夠，心裏悶悶的，實際上就是維他命乙不夠，要注意補充。在某一地方，需要些什麼，要特別注意，像產婦在台灣要吃麻油雞，在大陸有的地方要吃紅糖、老薑雞湯。我們小時候到外地讀書，老祖母要在我們的書箱裏放一把泥土，這是為什麼？第一是鄉土觀念，老祖母希望我們不要忘記了自己是哪裏人；第二這把泥土很有功用，在外地生了病，治不好的時候，用這種家鄉的泥土泡水喝，病就會好。我自己就有過這樣的經歷，還是多年前在西康邊境，有一次身體很不舒服，自己認為不可能生病，想不出生病的原因，找醫生治療，診斷沒有病，後來找到一位老和尚，也是一位名醫，他替我把脈以後，也說我沒有病，但是他再進一步問到我是浙江海邊的人，診斷是鄉土病，建議我找家鄉的鹹魚吃。我看過醫書，這個說法很有道理，趕快找來吃了以後，果然見效，所以有時候會生這種病，也不必害怕。
　　在這個圖案上，依十二地支的次序，一個月一個月過去，最後亥月，是農曆的十月，在卦上為坤卦，是純陰的境界，不過十月有一個小陽春，陰極則陽生，這時有幾天氣候的氣溫要回升。諸葛亮借東風，就是利用這個氣候。曹操當時敢於把戰船合併起來，因為他識天文，知道氣候的變化，把戰船合併起來，唯一的缺點是怕火攻，但自己的水上陣地在長江上游，是西北方的位置，東吳的戰船在下游，處於東南，時間正是冬天，吹的是西北風，東吳不能用火攻。諸葛亮、周瑜也知道可以用火攻，可是周瑜愁於沒有東南風可助，於是諸葛亮借東風。這完全是諸葛亮玩的花樣，東風哪裏真是他借來的，真正的原因是諸葛亮懂得【易經】，知曉天文，在某一個氣候的前三天後三天，會轉東南風。他算準了這個日子，所以裝模作樣借東風，展開攻勢，打敗了曹操。曹操失敗以後，回到洛陽，翻開【易經】一看，不禁哈哈大笑。他的部下感到奇怪，問他這一仗敗得如此慘，還有什麼可笑的。曹操說我花了那麼大的本錢，今日才讀懂了這一段【易經】。這就是十月天的氣候變化。所以這一個圖案，一定要熟記，還有八八六十四卦，也一定要背誦得很熟，將來用起來才方便。

十二辟卦的應用
　　【易經】八八六十四卦熟記以後用處很多，其中一個很大的用處，就是自己如果有一天，鑽進八卦中去，會非常快樂，裏面的天地很大，永遠玩不完的。上次已經說到十二辟卦，現在開始，每次講一點學習【易經】必須具備的基本知識。上次的十二辟卦，就是中國過去對於天文的歸納方法，認為宇宙法則，每年四季的現象和變化，這十二個卦，就是每年的十二個月代表的符號，而這十二個符號當中，包含的東西非常多，除了這十二個月以外，要注意到六十四卦的方圓圖。
　　這張圓圈的排列方法，已經說過了，這六十四卦排列成如此一個圓圈的用途，在中國古代的氣象、天象進入到天文的理論上，這個六十四卦，則代表了一年。前面曾經說過，一年有十二個月、二十四個節氣，再在節氣下面分氣候，以五天算作一候，那麼一年有七十二候，天象天氣，每逢五或六天，則有一個轉變的現象，至於充分的準確度，則需要加上卦的數理去計算，在當年科學還沒有發達的時候，用【易經】的法則，預測氣象，非常準確，乃至可以預測到半個月以後，出門時是什麼天氣，到了某一目的地又是什麼樣的天氣，都可推演出來，當然有時亦和現代的氣象預報一樣不准，但大部分都很準。
　　這裏的圓圖，即是五天一候的排列方式，有幾種計算方式，大都是以六天為一卦，六十卦則為三百六十天，丙乾、坤、坎、離這四卦，排列在上、下、左、右，不予計算，另外的六十卦，所佔的時間日數，有的較多，有的較少，這有另一套計算方法，高級的計算法，要併入年份、平潤去算，這是以一年來計算分析的。
　　以更大的範圍，計算國家歷史的命運，邵康節——邵雍算歷史的命運，以十二辟卦擴大，把宇宙從產生到世界的毀滅，用十二辟卦來代表。比如說：『天開於子，地辟於五，人生於寅。』宇宙的開闢，用子會，於是用十二辟卦中的復卦，這一階段，有一萬多年。然後形成了地球，是用丑會，十二辟卦的地澤臨卦，如一年中的十二月天氣寒冷，這和現代的地球物理學說一樣，在那時代，地球因冷而慢慢凍結起來，表面凸出的是高山，凹下的成為海洋，這是丑會。到了有人類存在天地間，已是進入了十二辟卦的泰卦，三陽開泰，為寅會。照我們這種古老的算法，認為宇宙的開闢一共是十二萬年，以後又是另外一個人文的局面，用現代的名詞來說，又是另外一個冰河時期。以目前來說，我們現在是處在『午』會，這是以堯甲辰年登位那一年作標準而開始計算的。一路分析下來，直到現在，來推算國家歷史的命運。市面上流傳的燒餅歌、推背圖，這一類推算國家命運的書籍，都是根據邵雍的【皇極經世】上那一套來的。這是在中國文化中一套很有系統的東西，把十二辟卦、圓圖方圖記熟了，知道了它的計算方法，就可以了解。一般人對【皇極經世】這本書推崇得最厲害，但在許多著作上，都搞不清楚它那種算法，認為不可靠，只曉得那個東西，究竟怎樣推算？則不知道。其實把【易經】記熟了，然後知道了它的方法，大家都會算，但必須是把十二辟卦和方圓圈熟悉了以後才可以，這是提出來要大家特別注意的。
　　另外繼續以前講的【系傳】——孔子研究【易經】的心得報告——【易經順謂的理、象、數。這裏孔子所講的是『理』的部分，即原理的部分，也可以說是哲學的部分，所提到十二辟卦、圓圖、方圖的運用，是象數的部分，以現代名詞來說，是科學的部分。

生命的來源
　　現在繼續前次的【繫辭】第一章：
　　　　『乾道成男，沖道成女，干知大始，坤作成物。』
　　先不要把卦看得太嚴重，那只是一種符號，以外國新興的文化來看，也可稱它作數理邏輯，也可以稱為符號邏輯。不過也不可認為【易經】就是數理邏輯，或符號邏輯，這只是西方人新興起來的一種學問，借用一下這些新名詞是可以的，可不要把【易經】的學問拉得這樣低。乾、坤兩卦這個符號，在過去乾卦是代表男人，坤卦是代表女人。如過去寫婚書，男方的八字稱『乾造』，女方的八字稱『坤造』，就是以乾、坤兩卦為代表。這種觀念的來源，在沒有讀過【易經】的人，認為是江湖人物的秘語，實際上中國文化，幾千年來，都是以這兩個卦作代表的。『乾道成男，坤道成女』，這兩句話，也牽涉到中國古代醫學的生理問題。干也代表了陽，坤也代表了陰，男人就是陽，女人就是陰。『乾知大始，坤作成物。』乾坤兩卦，也代表了宇宙物理的形成，乾卦這個符號代表了本體。
　　宇宙是怎樣開始的，西方宗教說，宇宙是由一位主宰創造的，人類萬物都是依這位主宰創造的，但中國文化沒有這一套，中國文化只說人命於天，如【中庸】所說：
　　　　『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。』
　　人命歸之於天，那個『天』並不是宗教觀念的天，是形而上的符號，在【易經】上更沒有這種神秘的觀念。生命有個來源，哲學上稱為本體，宗教家稱作主宰、神、上帝、佛、道，而【易經】上稱之為『乾』，宇宙萬物，都是從『乾』的功能發生的，『乾知大始』，一切萬有都是從干而來。坤卦這個符號，是代表這個物質世界形成以後。在物質世界沒有形成以前，就是說沒有天，沒有地，沒有男，沒有女以前，那是本體——『本體』一詞還是根據西方哲學文化觀念翻譯而來，而在中國古代文化，則指那個物質世界尚沒有形成的階段是干，等到有了宇宙萬物的這個世界的形成，它的符號是『坤』，『坤作』是說它的功能造作出來，造成了萬物。
　　我們讀【系傳】，文字很美，雖是古文，一看都認識。但是讀書要深思，這裏每一句話前後連接包括的內容很多，這是中國古文的簡化，可又有簡化的好處，尤其是在以前，孔子寫【系傳】的時候，還沒有紙筆，那時一個觀念一句話，欲表達出來，不像現在這樣可以寫很多很多的字，而是用刀在竹片上刻字，多麻煩，所以一個字就代表了一個觀念，把這許多字湊攏來，就是後世所稱的古文。所謂文，也就是言語思想的湊合。古文，我們現在的人讀不懂它，反而指責古文是狗屁，其實其中包括的科學、哲學道理，很多是值得我們注意學習的。
　　『乾道成男，坤道成女』這兩句話，後來發展到道家的闡釋男性女性時說：男人一身都是陰性，只有一點真陽；而女人一身都是陽性，只有一點真陰。這就是說陽中有陰，陰中有陽。有些年輕同學不信這一套，我告訴他們不能不信。舉例來說，一個男人，身材威武，脾氣很大，所謂氣宇軒昂的人，往往有女性的情感及態度；反之，看來很溫柔的女性，而往往心理狀態則是男性化。心理學上的這種例子很多，如中國古代重男輕女的話：『青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，兩般皆不毒，最毒婦人心。』好像婦人最壞了。我們接受了新的文化觀念以後，指責這類文字，重男輕女，但是深一層觀察很有道理。女性的性情本來很溫柔，但下了決心的時候，果斷的力量比男性大，而男人個性非常激烈的，真到了某一個階段時，反會猶疑不決。女性也往往比男性聰明，有天然的敏感，所謂直覺。可是這一點，如果站在全面而言，又是男性更為高明，而男性在全面雖高明，在某一點上則糊塗，世界上失敗的事情，又往往失敗於一個小點上，這是從心理學上看陰中有陽，陽中有陰的道理。『乾道成男，坤道成女』這兩句話，在中國醫藥方面的學理研究起來，問題深得很，也多得很，可見中國醫藥之難。如男女的更年期，女子在四十九歲左右，男子在五十六歲左右。有的婦女在更年期，生理起變化，個性的表現也改變，原不喜說話的變得囉嗦，原來愛說話的變得多愁善感、深沉、憂鬱，原來保守的變成狂放。夫婦、家庭間出問題的，此一時期比青年人還要多，因為生理、心理起了變化。而在中國幾千年前，【易經】上的乾坤兩卦，就把這個法則告訴了我們，這也就是十二辟卦的道理，我們可以將它定名為『生命變化的規律』。現在用十二辟卦說明如下：從人類的生命歷程來看，囗乾卦是自母親懷孕起，到嬰兒生下來，都屬於乾卦，為完整的生命。開始變了以後，成為囗天風女後卦，這是從內卦第一爻開始變起，一陰來了，就人生歷程來說，這是女性的十四歲，二七一十四。十四歲在女性生理上會有很明顯的變化，但男性是以八為一個單元來計算，是十六歲，男性十六歲也會有變化，不過不及女性的明顯，這也就表明了男性在一點上的不聰明。
　　中國的一部古書，【黃帝內經】，可稱作是人類的生命學，其中提到女子十四歲時天癸至。所謂『癸』，在天干中曾經說過，『壬癸水』，癸為陰水，天癸就是月經，第一次月經開始，就把後天的生命破壞了，不過現在的情形不同，有的十二歲、十三歲就天癸至，這也是賜經】的道理。人類越到後來，會越早結婚，人也越聰明，但生命也會越短暫。男性在十六歲以前，生命未進入後天，還是完整的，到十六歲以後，男性的乳頭會有幾天脹痛，這就等於女性的天癸至是一樣的。以女性為標準，三七二十一歲，又一陰生長，是囗天山遁卦，四七二十八歲為囗天地否卦，這樣每七歲為一個階段，變一個卦，到七七四十九歲以後，這生命換一生命，為更年期，男性則七八五十六歲為更年期。現代的科學，也是這樣判定男女的更年期，而更年期中看病也特別小心，在更年期注射荷爾蒙會有幫助。我們懂了這個法則，研究醫學、生理學、心理學都要注意。年齡的大體分類都是如此，人的年齡到某一階段，就有某一階段的生理、心理狀態及病態。如今日講少年問題，是中學階段，也就是十四歲到二十歲這一階段。其實並不是現代如此，只是現代社會開放了，容易看得見這些資料，過去也同樣有問題。也是在第一爻開始變的時候，生命的功能已經開始變了。所以做領導人、管理人的人，對於這種生命的法則，應該要了解。有時候在朋友之間，可以看到很多例子，多年的朋友到了五六十歲，會變成冤家。我常說這情形，兩方面都是病態，都是生了病，也就是生理影響。
　　再依【易經】的道理，和【黃帝內經】的法則看人的生理，從眼睛最容易看得出來。眼要老花，都在四十二三歲開始，所以到了這個年齡如果起初感到眼睛不舒服、易疲倦，不待變成老花，第一趕快去看眼科醫生，第二用中醫的道理，培養腎經。中醫指的腎，並不只是腎臟而已，中醫的道理，左邊的腎屬陽，右邊的腎屬陰，左腎功能管生命，右腎功能在泌尿。中醫的腎還包括了腺體、荷爾蒙等體系，所以人到了四十二三歲這個階段，要培養腎這一部門的機能，同時要保養肝臟，否則肝臟出問題，但不一定患肝炎，如臉上某一部分發青、發黑，易動肝火發怒，而發生人事上的大問題。中醫診斷，從人的鼻上發紅，而可看出胃部發生了問題，甚至可依照【易經】的法則，推斷出將在哪一年的什麼季節出問題。
　　現在繼續下去，我們看到另一個問題了，【易經】是一個什麼樣的學問？是我們先民的一種科學，一種符號邏輯，代表了數理的、宇宙生命、個人生命的作用。【易經】的文化為什麼拿來講做人做事的道理？第一個如此做的是周文王，第二個是文王的兒子周公，第三個人是孔子。把這一部分法則拿來講人生的道理，講做人做事的道理，我們上面看到的是有關科學部分的，而下面就是儒家的文化，說到人事方面來了。

至簡至易
　　　　『乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則
　　有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則腎人之業；易
　　簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。』
　　『乾以易知，坤以簡能』只這八個字，如把『以』字拿掉，實際上只六個字，解說起來可麻煩得很，如『易知』的易，到底是【易經】的易，還是容易的易？這句話是說乾卦的功能，也是宇宙的功能，要怎樣去了解它？也可以說懂了【易經】，就可以了解它。『乾以易知』，第二個解釋也可以說宇宙的功能是很容易懂的。我們認為以第二個解釋對，因為下面說『坤以簡能』，這個簡字也有兩個觀念，一個是簡單的意思，另一個則是揀選的意思，如我們的文官有簡任、委任，就是揀選的意思。古代皇帝派一個欽差大臣出去，也稱揀選，就是特別挑選出來的意思，可以說是精選，而在這裏的『坤以簡能』的『簡』，是簡單容易，就是說【易經】的法則，不要看得太難，而是簡單容易的。自古以來，【易經】的學問，總被『神秘』這個觀念擋住了，這是錯誤的，真懂了【易經】，一點都不神秘，最高的道理，也是最平凡的道理，這兩句話，就是告訴我們【易經】是最平凡的。
　　『易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。』這幾句話的文字，都可以看得懂，不必一字一句解釋了。這幾句話的文字非常優美，但在研究人文文化上，有一點要注意的，儒家孔孟的思想，道家老莊的思想，乃至諸子百家的思想，都是從【易經】來的。這裏可以看到孔子把這一套思想，拿來做人文思想。所以下面他說：『易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。』這裏孔子明白告訴我們一個道理，即天地間最高深的道理最平凡，有些事所以會看不懂，認為高深，乃是因為我們的智慧不夠。天下之理在哪裏，是『成位乎其中』。所謂『成位』，以現代的觀念來說，就是『人生的本位』或者『人的生命的價值』，生命的法則，生命的意義，都可以在中間找出來的。
　　上面是【繫辭】上傳第一章，接下來是第二章。

設卦而觀象
　　　　『聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。』
　　這裏先要注意，什麼是『繫辭』？我們上古的祖宗畫一個卦，就是圖案畫，文字的開始，就是這個圖案畫。這個圖案最初構成了【易經】這一套畫八卦的法則，每卦下面加上文字的解釋，也就是在圖案下面，吊上一些文字，來解釋這個圖案，這種解釋就是『繫辭』。上古我們的老祖宗畫卦，就只是這個圖案符號，這個符號究竟是什麼意思？加上文字的解釋，是周文王、周公，加上孔子他們三個人的努力，構成了我們手中的這一本書。書中所有的文字，都是卦的繫辭。在這一段裏，『繫辭』兩字的意義是如此。後來所謂學道的，對於中國文化的觀念，一般人都把【易經】八卦看得那麼嚴重，實在不必要。孔子告訴我們不要那麼嚴重，第一個就講，研究態度要『玩』，為什麼呢？『設卦觀象』，每一卦的代表，都是假設的，它是一種符號邏輯，如果把它呆定下來就糟了。譬如說，把乾卦一定看作是天，那又不一定了，在人體上，乾卦又是頭，坤卦又代表腹部撰卦是鼻子，墳卦代表耳朵，離卦代表眼睛，艮卦代表背部，震卦代表心，兌卦是肺等等，都是符號。古代的醫書，都用卦來作代表。我們看到古代的醫書說到震，這又代表了心臟，也包括了思想，這是道家的代號。在【易經】中，卦對人體的代號又各有所不同，這就是設卦的道理。研究【易經】，要注意『設卦觀象』四個字，大家欲懂得未來的發展，所謂未卜先知，未來的世界，明年的國家大事如何，自己在心裏卜一卦看看，設他一卦，觀它的現象。『觀象』有兩層意思，一是看卦的現象，一是看眼前所見事實的現象，來和卦象配合，因此加上文字的解釋，而明白事物的好壞。
　　　　『剛柔相推，而生變化。』
　　這裏要注意，【易經】的道理，並不如想像的那麼多。它講人事的法則，只有吉、凶兩個結果，不是好，就是壞，沒有中間的；不是進步，就是退步，沒有停留在中間的。人的身體，不是健康好一點，就是衰老一點，為什麼只有吉凶？因為人生的物理，只是陰陽的變化，物理支配的東西，剛柔相推，物質社會受物質支配而生出了各種現象，形成各種環境。

一動不如一靜
　　現在回過頭來說，用在卜卦算命上，也有一個哲學的原理，先要了解，這就是【系傳】二章所說的，現在我們繼續講【繫辭】上傳第二章：
　　　　『是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。』
　　這就是哲學問題了，這是說人類文化。我們人類認為的吉凶，好的或壞的，以哲學來說，沒有絕對的，而是根據人類本身利害的需要；我們得到，便覺得是吉，失去便覺得凶，但這並非絕對。譬如說得病，這個得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有時失意也不一定是壞事。所以對於古文，不要僅在文字表面上讀過去，而要知道在文字的深處包涵了很大的哲學思想。可見吉凶只是根據個人的觀念而來，而悔吝就是憂煩愁慮之象，虞即慮。前面說過，卜卦的結果，不外『吉凶悔吝』四個字，沒有六個字，換句話說只有兩個字——一個是好，一個是壞，——或吉或凶，悔吝只是加上去的。因為『悔吝』兩個字，是憂慮。在【易經】中一方面是小心，如卜到一個卦是悔吝，就是有煩惱，事情辦不通，有困難。所以人生的一切，看【易經】只有四個角度，吉凶悔吝。這吉凶悔吝怎麼來的，下傳有兩句話：
　　　　『吉凶悔吝者，生手動者也。』
　　人生的一切，任何一件事，一動就有好有壞。再說任何一動，壞的成分四之三種，好的成分只四之一種，所以中國人的老話，一動不如一靜。凡事一動，吉的成分只有四分之一，壞的成分有四分之三，不過這三分當中，兩分是煩惱、險阻、艱難，如此而已。這把宇宙的道理、人生的道理、事業的道理都說清了，所以儒家就知道慎於動。動就是變革，變更一個東西，譬如創業，譬如新造，這個動不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考慮。所以學了【易經】的人不卜卦，因為大概的道理都知道了。『善於易者不卜』，用不着卜了，看現象就明明白白了。

千變萬化　非進則退
　　　　『變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。』
　　這是兩個觀念，古時的文字很簡單也很美，它的文學境界，往往騙住了我們的思想。這兩句話，包含的意義很多。『變化』，【易經】告訴我們宇宙間任何事情、任何物理，隨時隨地都在變化，沒有不變的東西。八八六十四個卦，只是兩種爻——陰與陽在變，每一變動，產生一個卦象，每個現象就不同了。變化是代表什麼？『進退之象也』。『進退』，或者是陽多了一個，陽長陰退了，或者是陰多了一個，陰長陽退了，就在這個進退之間，產生變化。為什麼不用『多少』而用『進退』呢？我們研究古書就要注意這一類地方，這是思想問題。假使用『多少』意義就不同了，沒有『進退』深刻。『進退』是大原則，是動態，尤其是站在人文文化的立場看，都是一進一退之間的現象，所以變化是進退的現象，非進則退。在哲學課程中，常常談到一個問題，就是一般人常說『時代在進步』或『歷史在進步』，但純粹以哲學的立場來討論，就不敢這樣說了，究竟這個時代是不是在進步？要看用的標準是什麼。以東方文化，以人文文化來講，以古今的書籍、大家的著作比較，就覺得人文在墮落、在腐化。所以我們中國人動輒稱道上古如何，認為越到後來，人越墮落、越腐化，歷史並沒有進步而是在退化。但單以物質文明來說，時代真的又在進步，所以說時代歷史到底是在進步或退步，這是很難講、很難推定的問題。所以進退之間，要看在哪一個範圍，用哪一個標準，站在哪一個角度上說話。學了【易經】，就要知道卦的錯綜複雜，站在哪一卦哪一爻說話，這是一個觀念。

生死、晝夜、剛柔
　　第二個觀念：『剛柔者，晝夜之象也。』以前曾說到【易經】的動靜剛柔，動靜是【易經】在物理世界的法則，而剛柔則是物質世界的法則。不過這裏的剛柔，是代表白天和夜裏的。講到這裏，可以知道中國思想之偉大，孔子在後面【系傳】中也說：『明乎晝夜之道則知。』這是中國文化特殊的地方。我們知道世界的宗教，基督教也好，天主教也好，佛教也好，伊斯蘭教也好，都是追求人生——宇宙間生與死的問題，而在我們中國的儒家、道家素來不把這個問題當作問題，這都是根據【易經】來的。【易經】認為生死不是問題，我們如果在這句話上加兩個字：『明乎晝夜之道則知生死。』就是說明，人活着的時候，像白天一樣，像太陽出來了的時候、天亮了的時候；人死了，就是休息了，像太陽下山一樣，天黑了。不過有一點，他們卻承認生命的延續，等於印度佛教的輪迴之說。人活一輩子，終於死了，但並不是生命的結束，只是休息一個階段，等於天黑了，明天又要天亮的一樣，一個白天，一個夜晚而已。因此我們中國人講生死問題，禹王的思想：『生者寄也，死者歸也。』後來形成道家的思想，人活着是個人，是在這裏作客人，活了一百年，也只是在這皮包骨的血肉之軀中寄放了一百年，等到死了就回去了。可是西方的宗教把生死問題看得很嚴重。純粹的中國文化，根據【易經】認為不是一個問題，根本不去考慮它。了解了生死晝夜，只是在剛柔之間而已。

天地之變盡於六
　　　　『六支之動，三極之道也。』
　　六爻是重卦的六爻。為什麼畫六爻，曾經報告過，我們的老祖宗，不知道哪來這麼高的智慧，幾千年前就知道了宇宙間的任何變動，沒有超過六個階段的，這是以現代的科學文明作的解釋。以原始的六爻解釋，要注意六爻之動的『動』字，一定要有動，而動則變，儘管在睡覺的時候，打坐的時候，也照樣在動在變，血液還在流動，下意識還是在活動。一動必有變，而『六爻之動，三極之道也』。三極為天、地、人。三極也有陰陽，天有陰陽，地有陰陽，人也有陰陽。為什麼要用六爻，孔子的解釋，三極之道也，這個『道』不是修道之道，是『法則』的意思。所以八卦要有六爻，是天、地、人三極陰陽變化的法則。下面我們就可以看出來這個觀念，【易】中的卦象，大原則是從象數來的，是科學的。可是一到周文王，尤其到了孔子寫的心得報告中，才把【易經】的道理，拉到人文哲學上來，後來就成為儒家思想的根源，而形成中國文化的正統，如這上面所說的是科學，尤其天文方面的大原則，後面又講到人文思想上去了。

居之安
　　　　『是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。』
　　這就說到人生哲學了，我們學【易經】為了解自己，了解人生，所以一個君子所處的日常生活，君子的人生，能夠得到安心的，亦即佛教禪宗常說到的安心。人心得安是很難的，世界上幾乎沒有一個人安心過。誰心安了？誰滿足了？這是不可能的，真安心，不必要求什麼，已經滿足了，可見這是很難的。安心不易，安身亦難，安生活更難，實際上這些都是心的作用。孔子說：如果真懂了【易經】，平常所居而安得了心，只要看【易經】變化的次序就夠了。為什麼？因為它有一定的次序，可以看到卦的變，而且依照【易經】的法則，宇宙萬物萬事隨時在變，但不是亂變，也沒有辦法亂變，是循一定的次序在變，所以懂了【易經】，人生一切的變故來了，都可以真的安貧樂道度光陰。人生萬物有一個不變的東西，就是這個『必變的道理』，有如氣象局的報時台，現在報的下午三時二十五分，下一句就是二十五分十秒，這是一定要變的。人類自己反省，有一件最愚蠢的事，希望自己一輩子不變，最好長生不老，永遠年輕，可是這絕不可能。懂了【易經】，就知道變有一個秩序，有一個一定的原則，因此我們做事業也好，做別的也好，第一知道自己怎麼改，第二知道變到什麼程度了，所以用不着去卜卦，把【易經】變化的程序搞通了，大法則就通了。但是變的當中，一變就有動，一動就有變，那麼在動與變的結果，有好有壞，有吉有凶。關于吉凶，我們已經知道，是根據人為的觀念而來，人為的利害得失而來，但得失的究竟如何？『所樂而玩者，爻之辭也』。把文王所著的這本【周易】，每個卦下面所講的道理——卦辭，懂了以後，透徹了它的道理，就快樂了。

動的哲學
　　　　『是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。』
　　懂了【易經】後觀其象，不是觀象來研究【易經】。這個象，是我們的生活，我們的生命，我們自己個人、身體、家庭、國家、世界天下的關係。這一大現象就是一本【易經】，隨着八卦的法則在變。平常處在這大環境中，觀其象，對這大現象變動的前因後果都知道了，再看文王【周易】中所研究的內容，但並不是說文王怎麼說，我們就相信，而是要『玩其辭』，通過他的思想創出自己的思想。於是姓王的也可著一本【王易】，姓李的著一本【李易】。
　　人生一定要動的，『動則觀其變而玩其占』，我們自己有時候動了，要觀察動所產生變化的現象，而玩其占，事實上占、卜、筮是三件事。古代用骨頭卜卦，把骨頭用火燒後，看上面所裂成的紋路，這是卜。各種卜的方法很多。占是用數理來推定結果。筮是【周易】以後的卜卦方法，用筮草的一定數字來卜。以現代來說，廟裏的抽籤，看籤詩，這是近於筮。這是神秘學的範圍、精神學的範圍、心靈學的範圍，有它的道理。如歷史上的風角之術，演變為梅花易數，都屬於占卜一類。梅花易數，假託是邵康節發明的。

自助、人助、天助
　　　　『是以自天佑之，吉無不利。』
　　這是中國文化與西方文化不同的地方。中國文化根本沒有迷信。中國人是說人助天助，要靠自己。上面兩句話就是說，懂了【易經】這些道理，上天就會保佑你。上天怎麼個保佑法？就需要你自己照【易經】的道理，做得合情合理，天人合一，要你的修養到達這個境界，就可以天人合一。再嚴格說，這個『天』並不是另外一種力量，只是自己的心。懂了【易經】的道理，以此道理做人，動靜都看準了，一定是一切都大吉大利，沒有壞的，一切都看自己的學問修養如何，所以【易經】是經典中的經典，智慧中的智慧，包括了科學、哲學、宗教，一切都涵蓋了。
　　以上是第二章，下面繼續第三章。
　　　　『彖者，言乎象者也。支者，言乎變者也。』
　　讀這本【周易】，有三項要注意。外國人，尤其日本人研究【易經】，專門拿動物來搞，龍呀！馬呀！象呀！在這些上繞圈子。象亦是一種獸，據說能夠吃鐵，把鐵咬斷。【易經】每卦下面有一個『象曰』，就是『斷語』的意思。這裏是說『彖辭』是用來解說現象的。換句話說，『彖辭』是根據某一現象下的定論。至於『爻辭』，每爻下面有一個解釋，為『爻辭』；整個卦下面的解釋為『卦辭』，爻辭是講變化的道理。

善補過
　　　　『吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過
　　也。』
　　在將來研究【易經】的內容時，看到卦的後面有的是吉，有的是凶，有的是悔吝，有的是無咎，這是爻辭常用的話，吉凶悔吝，已經談過了。無咎，翻成白話就是『沒有毛病』，但並不等於『好』，而是在進退之間要注意。換言之，『無咎』是沒有大錯誤，好的。從這裏可以看到【易經】的哲學，一個人到了平安無事的時候，這情形又怎樣？孔子說『善補過也』，要特別小心，人不會沒有錯，隨時有錯，善於反省自己的錯誤，加以改正，就是真正到了無咎的時候。因此我們做事業要儘量地謙虛，倘自認絕對沒有毛病，這是靠不住的，天下事沒有這麼好的。『善補過也』還是好好的，懂得小心謹慎反省與改正錯誤，這是最高的哲學。

【易經】人生哲學的五大原則
　　以上的道理都懂了，我們再進行下面的部分：
　　　　『是故列貴賤者存乎位，齊小大者存手卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝
　　者存乎介，震無咎者存乎悔。』
　　這五點是卜卦時用的，也包括了人生哲學的大原則。『列貴賤者存乎位』，高貴與下賤，用現代語來說，即有無價值？存乎『位』的問題，『位』以現代語解釋就是空間。人生亦如此，到了某一個位置就『貴』，沒有到某一位置就『賤』。所以卜D時哪一卦是好？哪一卦是壞？是沒有一定的。甲卦，就某一事，某一空間地區，某一時間而言，是了不起的好卦，如果換了一個地區，情形就大不相同了。我們到廟裏去看神像，就有很大的感想，也可以懂得這個道理。一堆泥巴，或一塊石頭，一根木頭，雕成菩薩像，成了『象』，然後在大廟裏一擺，人人都去跪拜。他為什麼那麼貴？『存乎位』，在那個位置就貴了，很多事情都是如此，人也是如此。所以研究【易經】，卜卦，當知卦的本身沒有好壞，好壞只是兩個因素，時間對，位置對就好。等於算命一樣，有的人八字好，貴命，可是一輩子沒有遇到好運，不遇時，貴不起來，好像一件東西，的確是好東西，有價值，可是放在那裏幾十年都賣不出去，又有什麼辦法？有的人學問很好，可是一輩子不出名。反過來說，如大家稱頌的胡適之先生，不知道他的學問到底好在哪裏？說他哲學史好嗎？寫了半部還不到，寫不下去，碰到佛學的問題，只好擱筆。其他如研究【紅樓夢】、【聊齋志異】，『紅學』、『妖學』，有什麼用？可是將來中國文化史上胡適之先生一定有名。看歷史尤其如此，歷代以來，有多少和諸葛亮一樣有學問的人！如果沒有像【三國演義】這樣的小說，諸葛亮能夠出名嗎？孫悟空根本就沒這樣一個人，可是被小說一寫，就如此走運。天下的事，對於名與利，把這個哲理一看通，就覺得沒有什麼，就淡泊了，非其時也就能居而安之，心安理得。中國人的古語『福至心靈』很有道理。一個人到了某一位置——福氣來了，頭腦真是靈光，特別聰明。
　　『齊小大者存乎卦』，齊就是平等。乾、坤、坎、離四個卦是大卦，其餘六十卦都是大卦變出來的，那是小卦。卦就是現象，也就是大的現象、小的現象。現象有大小，一個人的成功失敗也有大小。有如發財，甲發得多，乙發得少，這有大小，但立腳點是平等的，不管大小卦都是卦，都是一個現象。莊子的書中有【齊物論】，何以名『齊物』？萬物不能齊，沒有平的。人的智慧、學問、體能都是不平等的。即使有兩人體能一樣，其中一人生病了，另一人為了平等也生病嗎？物是不能齊的，但是莊子提出來有一項是齊的——本體的平等。如太空是平等的，太空中萬物的現象是不平等的。所以莊子有一句話很妙，他說『吹萬不同』。孔子研究【易經】講究『玩』，莊子講究『吹』。吹萬即萬有。他以風來比方，他說大風吹起來，碰到各種的阻力發出各種不同的聲音，意思是說，風吹來是平等地吹，而萬象遇到風以後，自己發出的聲音不同。
　　『辨吉凶者存乎辭。』什麼是吉凶悔吝？『存乎辭』，看文字的記載。換句話說，這文字代表人的思想，吉凶悔吝在於各人的觀念，各人的看法。『憂悔吝者存乎介』，這是說卜到悔吝卦的時候，憂虞到悔吝，就要獨立而不移，下定決心，絕對要站得穩，端端正正。人到了倒媚的時候，自己能站得正，行得正，一切現象都可以改變。『震無咎者存乎悔』，無咎就是善補過也。人生沒有絕對自己不錯的，只要知道懺悔，仔悔的結果就是要補過。
　　　　『是故卦有小大，辭有險易，辭也者，各指其所之。』
　　這裏這個『之』字要注意，將來研究【易經】有關的書籍時，常常會看到『卦之』這個名詞，『之』就是『到』，卦到了那裏就是『卦之』，譬如乾卦，如果初九爻變了以後，成了女後卦，這就是乾卦的『卦之』。曾有人看不懂『卦之』而改成『之卦』，如乾卦卦之，改成乾之卦，這就不對了。

萬事通
　　前面【系傳】已講到第三章，這裏繼續講第四章，這一章很重要。
　　　　『易為天地准，故能彌綸天地之道。』
　　這一個觀念就很嚴重，他說【易經】的文化思想這一套學問，是宇宙的大原則。至於標準，是宇宙的什麼標準？則沒有講。我們曉得在中國社會裏，最準確就是整個天文現象的變化。在【尚書】中，堯、舜、禹換代的時候，都講這個東西，但是有個毛病，發展下來到漢朝，就更厲害了，叫作『讖緯之學』，或叫『圖讖之學』，就是預言。用五運推算出來，某個時代要變了，所謂以火德王，以水德王等等。每個朝代制服都要改變，如現在的白衣是孝服，在夏朝的時候是尚自，白衣服就是禮服，殷商的時候尚黑，禮服是黑色，尚黑就是以水代表。時代到某一個時候一定要變，近代對這種推測就叫作預言。現在世界上又到處都流行預言，我們中國歷代的命運都有預言，這些就是所謂的讖緯之學——圖讖之學。圖讖在中國文化中的影響非常之大，不但古代如此，將來可能也是一樣，這些都是說到『易為天地准』這句話而引出來的。中國過去在科學上，以天文法則看天象的演變，就是天上的氣候、宇宙氣象的演變有一套法則之外，我們的文化，也還沒有找出孔子所說『易為天地准』的道理。所以我們推崇【易經】，也不要推得那麼高，可是照這個書上講，推得非常高，說易『故能彌給天地之道』。『彌綸』兩個字，照文字講，彌就是弓拉滿了，圓滿得成為一個圓圈，可以包涵一切；綸就是絲綸，絲織品橫的絲直的絲編得滿滿的，現在的觀念就是包括。等於說，【易經】的學問包括天地之道。宇宙裏任何法則，人事物理，一切事一切理的原則，沒有超過【易經】的範圍。

三大問題
　　　　『仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知
　　死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。』
　　這一節裏有：一、知幽明之故，二、知死生之說，三、知鬼神之情狀等三個重大問題。
　　第一個問題，也就是我們人類幾千年來所追求的文化，幽明之構成，幽是看不見的一面，是陰面；人能看得見的，是光明面，是陽面。換言之，我們人類世界一切活動看得見。但人是哪裏來的，有沒有上帝？有沒有鬼神？有沒有宇宙的主宰？這些看不見的一面沒有摸到，這是幽明的道理。後來我們中國文化發展到幽，就是代表陰間，死了到陰間去了，反正是看不見的，宇宙間很多看不見的事情還有兩面，對於看不見的一面，要讀【易經】才知道。
　　第二個問題，生從哪裏來？死往哪裏去？究竟人的生命以及萬物的生命，原始從哪裏來？死又死到哪去了？這是人類文化到現在還沒有解決的問題。
　　第三個問題，有沒有鬼神？這個問題很嚴重，所以現在全世界有一些人瘋狂地研究靈魂學。目前是這三個大問題還沒有解決，未來的發展有待我們注意。
　　【易經】文化的起源，不是盲目的想像，是科學的，『仰以觀於天文』，也是孔子說的畫八卦，由觀察天文現象，不曉得經過多少萬億年，大家累積觀察及研究的經驗。『俯以察於地理』，看地文之理，地球的物理。如現在科學家認為地心有人類，神秘飛碟即來自地心。現代科學界的思想，的確承認另外有一個有生命的世界的存在，而且大家還在尋找這另一世界，這就是【易經】上的『地理』，不是學校課本中的地理，也不是我們古老的看風水的那個堪輿術的地理，而是地文之學，是科學。這就是說我們中國老祖宗的【易經】文化思想，不是亂來的，是科學的，所以知道了看得見的一面，也知道了看不見的一面。看不見的一面現在要檢查，根據【易經】的原則不需要檢查了，就知道幽明的原因，這個原則是什麼？在這裏沒有講給我們聽，孔子自己懂。
　　『原始反終，故知死生之說。』這個問題在理論上比較容易些。我們知道，生死是一個大問題。【論語】上提到過，莊子也說：『死生一大疑。』人類的問題，生與死是一個大問題。人為什麼生？生了為什麼活着？為什麼衰老？為什麼一定會死？人類是很可憐的，人生下來，讀書求學，學問到了最高處，根據現代醫學的研究，人的腦力、思想的功能，最發達的時候在五六十歲，真正成熟，可是成熟了也完了，像蘋果一樣，落地了，這也是【易經】終的法則：『原始反終』。世界各國對於生死問題，人類有一個共同的目的——離苦得樂。不但人類，凡是世界上的生物，都是希望脫離痛苦而得到快樂。但是人類同一切生命得到快樂沒有？沒有得到，因為生了一定有死，這個問題沒有解決。在宗教文化裏，把生死問題當成一個宗教。研究宗教哲學，每個宗教都承認死後還有生命，不過每個宗教卻在為觀光旅館拉人。耶穌開個觀光旅館叫『天堂』，請人到天堂裏來，招待周到，一切設備完全，價廉物美。佛教開了一個『西方極樂世界』，不過佛教本錢大，開的家數多，下地獄有地藏王菩薩在等着；既不上天亦不下地獄的，再生又有救苦救難觀世音菩薩；萬一向東方去，又有東方藥師如來；它四面八方都準備好了，這個生意做得特別大。但不管如何？生死還是問題。而我們的文化，【論語】裏記載子路曾經問起過，孔子答覆得很簡單：『不知生，焉知死。』所以人類的文化到今天不管發達到如何程度，生死問題仍沒有解決。中國人也有個結論，所謂『生者寄也』，活在世界上，像住旅館一樣，活一百歲，不過暫住一百年，沒有什麼可怕，活到最後一天，真正地退休了，移交都不必辦。人生就是這麼一個現象。這個現象在中國來講，就是『原始反終』。生命來了像早晨一樣都起來了，死了像到晚上，都休息了，如同他的開始，回去了又是回到那個地方，死沒有什麼可怕。『故知死生之說』，死生的道理就是這樣。以【易】來說，干，我們生下來就同乾卦一樣，一爻代表十年，六十年作階段，六爻一變，成為坤卦，再變又是陽爻開始，陽極陰生，陰極又陽生，那麼死了又有什麼可怕！在學理來講，對於生死問題，我們中國的文化最偉大了，不必要宗教的那一套。
　　這是講生死的現象，下面一個問題來了，有沒有鬼神、靈魂的存在？這不是物質的，不是唯心亦不是唯物。外國人現在對靈魂的研究有一個名稱叫『超電磁波』，超越了現代物理科學的範圍，原子、電子、核子都不能了解它的，這就叫靈魂。在我們是認為有的，但它是『精氣為物』，心物一元的。什麼是精？什麼是氣？如何構成物質方面的東西？『遊魂為變』，物質以外，我們的身體是物，宇宙中這個物理世界都是物。可是唯物學家，認為世界一切唯物，還有另一半，他只認出了一面，沒有搞清楚。他們把精神，也向唯物方面拉。西方哲學中有認為一切都是唯心的，也只認了一半。『一切唯心造』拿不出證據，科學講證據，可是『精氣為物』講物質的道理，『遊魂為變』講精神的道理，這幾句話又產生一個大問題了。這裏承認有鬼神，這個鬼神是心物一元的功能殘餘力量所形成，所以曉得鬼與神，鬼是鬼，神是神，以道德為標準分為兩種。何以知道鬼神的現象？孔子提出證明，鬼與神都有，可是我們的這位老師，他只告訴我們原則。【易經】有那麼大的學問，包羅萬象，至於怎麼樣有鬼神，他沒有講。他大概來不及寫稿子了，還是要我們自己去摸。
　　這裏說的精與氣是什麼？道家就偏重這方面，所以我常說，只有中國的道家有這個本事。研究世界文化，都只教大家死了不要怕，到一個觀光旅館——一天堂、極樂世界去住。只有中國人想出這個辦法，可以活幾千年，就是神仙，就是這個生命可以活着修到長生不死。不管有沒有人曾經做到，但查查世界文化，沒有一個國家的文化，敢於叫出這個口號來，只有我們中華民族敢於這樣叫，人可以修到長生不死。但不是盲目地叫，所根據的道理，是這個生命，我們的肉體存在，是靠有三樣東西：精、氣、神。所謂長生不死之藥，不是一般的藥物，道家所謂『上藥三品，神與氣精。』是【黃庭經】中的話，欲想祛病延年，無病無痛，達到長生不老，需要服藥，這藥不靠外來，自己身上有藥——精、氣、神。什麼是神？譬如我們說『某人眼神很好』。眼神是個抽象名詞，是描述不出來的，現代醫學不承認的，所謂『元神』他們說是鬼話，只說體力很好，說是『力』。但科學家的說法也有問題，『力』又是什麼呢？是電子或原子？但是大家一聽科學名詞，就被唬住了。其實科學名詞最後還是站不住腳，答不出來。精也是答不出來的，普通以女性的卵子，男性的精蟲當作精。這裏所說的精，是又抽象又具體的，以現代的話來說，勉強的比方，精等於能，生命的能。譬如人在跌倒時，就原來跌倒的姿勢，在地上稍停一下，一點都不要動，靜一下以後，慢慢起來，不會受傷，因為稍稍靜一下，生命的本能就恢復了，便不會受傷，否則本能沒有恢復，用力掙紮起來便受傷。還有跌倒時，用兩手撐地，也容易受傷，因為跌下去有那麼重的力量，欲想撐回來，加上反抗的力量，一相撞擊，就在這時受傷，聽其自然躺下去，反不受傷，這就是身體生命本能的作用。至於『氣』，比方是電，過去氣字寫作『炁』。道家稱之為無火是氣，火代表陽，無火之炁，精與氣是一陰一陽，具體為陰，無體為陽，陰陽結合成物。那麼我們這個身體以外的生命能，只好借別家的學問來解釋，就是佛家對人的身體叫作正報。這個物質世界，如山河大地，乃至房屋桌椅等等物質，名為依報，附屬的意思。這方面學問，佛家精到得很，依報又分為動、植、礦等等，以現代科學名詞說即聲、光、電、化等等，是有生而無命的。如佛家的吃素是無葷，連大蒜、蔥等等刺激性的，產生荷爾蒙使性慾容易衝動的都是葷，都不吃。不吃肉是不殺生。佛學告訴我們，現代科學也證明，一切植物乃至泥土，是有生而無命。命是有靈性、有感情、有思想，有感覺是命。生命是生與命兩個東西的結合，精氣為物是生不是命。體能健壯的人腦子思想一定比較差，而愛思想、智慧高的人，身體一定多病。孔子所講的還是大原則。他所講的【易經】包涵有那麼多東西，所以我們摸了半天【易經】，不要說通神，連鬼都通不了。
　　上面講了【易經】的學問，歸納出來，大概的三個重點，實際上如作詳細的分類還不止這三個重點，總結一句話，就是『彌綸天地之道』，包括了宇宙間一切事物的大原理。

樂天知命
　　　　『與天地相似，故不違。』
　　下來這一個小段說，【易經】這個法則與天地相似。天地就是宇宙、太陽、月亮的運行，有一個固定的法則，不能變。春、夏、秋、冬、白晝、夜晚、南極、北極，一切變化的法則都是固定的。而【易經】學問的原則也相似，真理的準確同宇宙的法則一樣的固定，所以人類提出來的任何學問，都不能違反【易經】所提出來的法則，超不出【易經】的範圍，不管人類任何學問，人類如何偉大。比如人類今日到達了月球，也只到達了月球，並沒有超出宇宙，月球、太陽，都在宇宙的範圍之內，而【易經】的學問，就有宇宙這樣偉大，所以，沒有辦法違背。
　　　　『知周乎萬物而道濟天下，故不過。』
　　這裏說了，為什麼我們要懂得【易經】這個學問？因為懂了以後，才能『知周萬物』。知即智——智慧充滿了，對萬事萬物的大原理無有不懂，然後『道濟天下』，做人也好，做事也好，做官也好，隨便做哪一行職業，都可以達到救世救人的目的，因此不會有錯誤了。在【論語】上看到孔子的感嘆，他在四十九、五十歲的時候，才開始讀【易經】，而說『假我數年，五十以學易，可以無大過矣！』假如上天多給我活長久一點去學【易經】，可能達到沒有錯誤。故以他的立場來說，人生的修養必須要學【易經】，才能智慧周乎萬物，不致發生錯誤，也和無違的道理一樣。如果欲濟世救人，就要很大的學問，大學問的原則，就在【易經】，懂了【易經】才能濟世救人，因為任何學問，沒有超過【易經】的。
　　　　『旁行而不流，樂天知命，故不憂。』
　　旁行是什麼？研究易數時說過，就是旁通，也是錯綜複雜的『錯卦』，如乾卦的三爻動了，就會成天澤履卦，等於大家坐在這裏，只要其中任何一個人動了，都會影響每一個人互相之間的關係，這就是旁通，也是旁行。宇宙萬事萬物，不能永恆不變的，有縱的關係，還有橫的關係，但旁行不流，流是散的意思。它是有規律的，不會散開，能旁行不流，對人生的生命非常清楚。樂天知命，知道自己，也知道天命，永遠是樂觀的人生。我曾告訴佛教界的人，一切宗教都是悲觀的，尤其佛家的大慈大悲是講悲的，只有中國儒家講樂。像【論語】上幾乎沒有悲字，都是樂。有一本明朝的筆記，曾經統計過【論語】上都是樂字，而不談悲，這也是中國文化不同的地方。談生命只談生的這一頭，不談死的那一頭。人多半是悲觀的，本來生命是很可憐的，以另一個角度看是很令人悲觀，但以【易經】的角度看生命，是樂天知命，很樂觀的，沒有憂愁。所以人慾達到真正的樂觀，只有從觀念中懂了【易經】的法則。

安土敦仁
　　　　『安土敦乎仁，故能愛。』
　　先解釋『安土』，一般而言，中國自大禹治水以後，步人農業社會，所以過去在歷史上經常看到『安土重遷』四個字，對於家鄉都很喜歡，重視遷移，不肯搬動播遷，這是中國文化安土重遷的思想。假如有一個兒孫，要遷住到另外一個地方，則是一件很嚴重的事情。今日社會的觀念，恰恰相反，以不安土、流動為好，這就是交通、經濟發達的現象。如以現代的觀念看安土，則是舊文化，沒有進步。另一個觀念看安土，以五行來解釋，土者中央也，土是中心，人要有中心思想，這在文字來解釋是很通，但太生了。又有一說，地球有一個中心地點，有中心的立場，然後人生的修養走仁道，以仁修養，才能愛人、愛物，如果沒有中心，而說能愛人、愛物，這是做不到的。
　　　　『範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。』
　　『範圍天地之化而不過』，這是一個觀念；『曲成萬物而不遺』，這又是一個觀念；『通乎晝夜之道而知』，又是一個觀念；『故神無方而易無體』，這是一個大結論了，很重要的。研究易學要知道這是正統的孔子思想，也是【易經】正統的道理。

第六部分
2007-06-08 08:35
化生
　　『範圍天地之化而不過』。『範圍』的意義和彌綸差不多。中國文化非常重視文字藝術，一個呆板的觀念，在文字上藝術化，用同義字，以不同的文字藝術來表達。這裏範圍比彌綸在形態上小一點，彌論的含意深遠得多。這句話是說【易經】的學問包括了天地宇宙的『化』，中國文化認為天地宇宙一切萬有都是『化』成的，生命是由變化而來，所以中國道家的名詞『造化』，後來變成運氣不好為造化不好。實際上『造化』的『造』，如宗教家說的主宰。『化』，生命在宇宙一切都是變化的，所以我們中國人把生死看得很平淡。人死了叫作『物化』，生死並沒有什麼了不起，只是物理自己的變化。有生自然有衰老，有衰老自然有死亡，死亡以後再來，物化而已。【易經】的道理，循環往復，在佛教為輪迴，在文學上的描述為『羽化而登天』，等於化成飛鳥。如我們古籍中的沙鹿，道家古書上說是海邊的鯊魚化的，現代的自然科學對這事不承認。我相信現代科學，也喜愛我國古代的文化，像道家譚峭著的【化書】就是這樣說的。比如香菇，他說是化生的，樹爛了種子下去，另外出一個生命，是化生，細菌培養的是化生，萬物都是細菌化生，但把化生這個名詞翻過來說成生化，大家相信了，認為是科學。這個『化』字包括了很多意義，包括了現代化學、物理的各種科學，所以孔子說【易經】包涵了天地宇宙萬物的變化，都逃不過【易經】的原則，什麼學問都包進去了。

曲則全
　　『曲成萬物而不遺』。注意這個『曲』字，是非常妙的，老子有一句話『曲則全』，有人說讀了【老子】會變成謀略家、陰謀家，很厲害。因為老子告訴我們不要走直路，走彎路才能全，處理事情轉個彎就成功了。如小孩玩火，直接責罵干涉，小孩跑了，但用方法轉一個彎，拿一個玩具給他，便不玩火了，這是曲則全。老子這個『曲』字的原則，即是從【易經】這裏來的，孔子也發現這個道理。因為研究【易經】就知道宇宙的法則沒有直線的，現代科學也證明，到了太空的軌道也是打圓圈的，所以萬物的成長，都是走曲線的。人懂了這個道理，就知道人生大直了沒有辦法，要轉個彎才成。現在講美也講求曲線，萬事萬物，都沒有離開這個原則。

怎麼睡着的？怎麼醒來的？
　　『通乎晝夜之道而知』。晝夜就是陰陽，明白了白天黑夜的道理，就知道了【易經】的大學問。真研究起來，晝夜的道理就難懂了。我常問學禪打坐的人，活了五六十歲，知不知道自己是怎麼睡着的？又是怎麼醒來的？的確不知道，如果答覆得出來，這個人就懂了道。又如禪宗講的『本來面目』，從來沒有人自己看到，鏡中照出來的也是反面的，不是本來的，儘管學問多麼好，如何看見自己面孔這個問題解決不了。為何失眠？中國的醫理說由於心腎不交，心臟血液的循環不正常，腎——腎氣，人體腰下包括腎臟及荷爾蒙系統，不相通就失眠，相交就睡着了。現代醫學又說氧氣不夠就打哈欠，足了就醒來，但都不能解釋這個問題，如何睡着或醒來還是不知道，所以晝夜的問題還是一個大問題。再看生物世界，夜間活動的生物很多，活動得亦更厲害，尤其到了山野間就會知道這一現象。有許許多多的禽、獸、昆蟲，從未見過的生物，在夜間開始活動了。他們的生命，不要白光，喜歡黑光，從這一點看可見晝夜問題非常大。要把這些道理都懂了，才會知道陰陽的功能，才是學【易經】入門了，所以要好學，才能淵博，要深思，不深思便成書呆子。

神無方易無體
　　『故神無方而易無體』。這個神不是宗教的神，是中國文化的神。我們的原始文化中，生命的主宰，宇宙的主宰沒有宗教性的觀念，對天人合一的那個東西叫作神，西方哲學稱作宇宙萬物的『本體』，亦是功能。神無方的方，古文亦稱『方所』，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，也無所不在。『神無方』就是宇宙生命主宰的功能無所在，也無所不在。同【易經】變化法則一樣，周流不拘，並不在某一點上，研究【易經】最重要的是在此。基本上如乾卦『一爻初動』，這動從哪裏來？答案是『神無方』。『而易無體』，所謂本體，是個抽象名詞，是無體之體，無為之為；所謂『道』，也是一個抽象的代名詞，沒有固定的，不拘的。不固定不拘，就是宇宙的法則。試看宇宙的東西，變化無窮，氣象的預測常常不准，因為『神無方而易無體』，氣象突變的地方拿不準。那麼我們研究【易經】的學問，如果說【易經】一定是講某一範圍的，那就犯了邏輯的錯誤，因為它明白告訴了我們『神無方而易無體』。【易經】的學問是變化無窮，說【易經】是藝術也可以，是科學也可以，是哲學也可以，因為『易無體』，不呆板，任何一個名稱都可以。但是『神無方而易無體』這兩句話，也是中國宗教哲學的頂點。我們如果研究西方文化，希臘的哲學思想，西方的宗教哲學思想，把西方的東西都研究完了，回過頭來再看自己，就發現自己老祖宗的文化最偉大。這兩句話從人類文化史的發展來看，我們提出來最早，【繫辭】我們暫時談到這裏，接下來，我們看【易經】的第一卦——乾卦。

元、亨、利、貞的乾元
　　囗是三畫卦乾的重卦，分內外兩卦，也就是上下兩卦，上卦為外卦，下卦為內卦，乾卦的重卦，是乾下乾上，就是說下卦是乾卦。上卦也是乾卦。這一卦究竟代表了什麼？我們且不作答案，先看這本【周易】。【周易】一書，據說是周文王對六十四卦的註解，就是周文王被關在麥裏的時候，用他的智慧沉思，來作【易經】的註解。這一部著作，後世稱作【周易】，等於說這是他研究【易經】的心得報告。我們可以持這種平淡的觀念來看，不必太神聖了。如以神聖的態度來看，問題就多了。我們以平淡的態度看，他對乾卦的研究心得是：
　　　　　　　　　　　　『乾，元、亨、利、貞。』
　　在【易經】的學問上，這四個字叫作『卦辭』，意思是乾卦這一卦的圖案，他用這四個字來說明。這四個字，我們不能照現在的讀法，一句就把它讀完，而是每一個字，都有它獨立的意義。『乾，元、亨、利、貞。』就是說乾卦是元的、亨的、利的、貞的，四個現象。元可以說是宇宙的本能，也可以說是萬物的開始，如啟元，一個東西的來源等等很多。講到哲學方面則干是宇宙的本體，天地萬有都可以說是干、是元，宇宙間萬象萬有都是它的功能創造的，所以叫作元。這是中國文化的特點，既不講上帝，也不說菩薩，不是唯物，也不是唯心，只是宇宙的本能；我們用一個乾卦的代號來表示，是科學的，不是宗教的，也不是純粹的思想哲學。第二個觀念，是這個乾卦代表『亨』。亨就是通，是亨通的，無往不利，到處通達的，沒有阻礙的。第三個意義是利，無往而不利。所謂利，不是現在賺錢為利的利，是沒有相反，沒有妨礙，沒有害的。『貞』古代的解釋『貞者正也』，就是正，也是完整的、沒有受破壞的意思。
　　上面是文王作的卦辭。

潛龍勿用
　　　　『初九，潛龍勿用。』
　　這是爻辭，是把整個的卦作分析，一部分一部分來加以解釋的。我們的老祖宗畫八卦，下面原來沒有文字註解，因為在當時沒有文字，而文字的創造，一開始就是卦。世界任何國家民族的文字，最初的來源都是圖案。卦下面的文字，是後世加上去的，【周易】的文字，是文王開始加的，卦辭、爻辭都是他對卦的解釋。
　　『初九』的意思，前面說過，陽卦以九作代表，因為陽數以九數到了最高位，所以看到九這個數字，就知道代表陽，初九就是指乾卦的第一爻而言。上面的卦辭，只是元、亨、利、貞四個字，很簡單，也很抽象。這裏爻辭『初九潛龍勿用』，又突然跑出一個『龍』來了，這龍是怎麼來的？我們先要了解，中國文化是龍的文化。自黃帝時候開始，政治制度上分官，以龍為官名，如龍師、龍帝，都以龍為代表。龍是中國文化最偉大的標記，是我們幾千年來的旗幟。中國文化對那些偉大的、吉祥的、令人崇拜的萬象，每以龍為標記。西方人尤其英國人，近幾百年以來，很多資料顯示對我們中國人很多防範，很多不利，他們在心理上一直懼怕中國。有一派基督教，看見龍、聽見龍都會害怕的。他們說【聖經】上說龍是魔鬼，其次他們把恐龍這些古代巨大生物，當作了中國【易經】上的龍，這些觀念都是錯誤的。我們中國人自己要認識清楚，我們龍的文化，第一，不是基督教【聖經】上所講的那個龍，不是魔鬼。我們的龍是天人敬信，在宗教觀念上代表了上帝。第二，我們中國的龍，老實說沒有人看見過，不必說他們把地下挖起來的骨頭當作龍骨是錯誤的。中國的龍，不只是三棲的，甚至不止是四棲，水裏能游，陸地能走，空中能飛，龍的變化大時可充塞宇宙，小時如髮絲一樣看不見，有時變成人，有時變成仙。龍到底是什麼？無法有固定的具體形象。實際上中國文化的龍，就是八個字：『變化無常，隱現不測』。如學會了中國文化，人人都可作諸葛亮。試看外國人的恐龍，全部都可看到，中國的畫家畫龍，如果全部畫出來，不管是什麼名家畫的，都一文不值。『神龍見首不見尾』。龍從來沒有給人見過全身的，這就是『變化無常，隱現不測』的意思。我們懂了龍的精神，才知道自己文化的精神在哪裏，這也是大政治家的大原則，也是哲學的大原則，也是文化的大原則。另一方面，我們懂了『變化無常，隱現不測』八個字，也就懂了【易經】的整個原理。【易經】告訴我們，天下的萬事萬物，隨時隨地在變，沒有不變的東西，沒有不變的人，沒有不變的事。因為我們對自己都沒有把握，下一秒鐘我們自己的思想中是什麼？也沒有把握知道。
　　其次，【易經】為什麼在這裏提到龍？我們認識了龍的精神，就能明白了。【易經】說到乾卦中的龍，就代表了宇宙生命原始最偉大的功能。乾卦也代表太陽。太陽一天一夜的隱現，分為六個階段：第一個是夜裏的太陽，躺在下面——地球的另一面，過去說在海底，在地心的那一面，我們看不見的為『潛龍』。假使卜卦得到了乾卦初爻，那麼『潛龍勿用』，最好不要動，如想找事，履歷表都不必送出去了。但要注意這個『勿』字，究竟是『不能用』、『不可用』、『不應用』或『沒有用』呢？就更難翻成白話了。不過『勿』字，卻也包括了這些意思，但並不是說用的價值不存在，只是此時不要去用它。潛龍就是龍還是潛伏着的，有無比的功能，無比的價值，還沒有用。諸葛亮尚在南陽高臥的時候，自稱臥龍先生，這就表示他抱負不凡，自己認為是潛龍，這也是人生的修養，也是【論語】上孔子說的『不試故藝』。

見龍在田
　　　　『九二，見龍在田，利見大人。』
　　九二爻，是乾卦內卦的中爻，中爻是最好的、最重要的。九二爻見龍在田，利見大人，如僅照文字翻白話是無法表達原意的。『見龍在田』，見是現的意思。龍現在田裏，等於虎落平陽被犬欺了，還如何利見大人？這要了解『田』的意思，中國文字與西方文字不同，不但是單音字，而且一字往往含有幾種不同的意義。中國古代的田寫作，是圖案畫，上面通了為由，下面通了為甲，上下通了為申，申字旁邊加示，上天垂示就是神，神是上下通的，所以鬼字亦從田，上面走不了，向下面走就為鬼，後來再加兩根頭髮，就成鬼的樣子。電、雷都從田，天上下水，地下發雷，雷向下走為電。這是中國字結構的由來，每字都有道理，不比ABCD硬湊攏起來的。從上面的解說，我們便知這裏的田字是代表地面，就是大地，不要以現代的觀念，認為田只是種稻子的田，那就錯了。見龍在田的卦象，是早晨太陽剛剛從地面升上來，光明透出來了，在這個時候『利見大人』。如卜到這個卦，卜卦的說，如去見董事長或什麼長官輩謀事之類，一定成功。大人並不是很大的人物，在古代大人、小人是相對的名稱，一如『貴人』這個名稱，並不一定是很大的貴官。假使有人跌了一跤，剛好有一位清道夫看見，將他扶起送到醫院，這位清道夫就是跌跤者的貴人。貴人的貴與不貴，是在時間空間上剛剛需要幫助的時候，予以幫助的就是貴人。

終日乾乾
　　　　『九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。』
　　第三爻是內卦的上爻，如果只用三畫卦，已經到了頂點。如果學會了【易經】，不必卜卦，六十四卦，沒有卦是完全好或完全壞的，每個卦都好中有壞，壞中有好，只有謙卦這一個卦是全好的。謙退，謙讓，有利益大家拿，自己都不要，這當然好，六爻皆吉，這是宇宙的道理，人生的道理。現在乾卦第三爻，問題來了，以人生歷程來說，年輕人還在大學裏讀書，還沒有拿到博士學位的階段，就是初九爻潛龍勿用，價值無比。等拿到了文憑，踏入社會中，就是九二爻，見龍在田，利見大人。拿文憑找到了工作，然後有工作，有地位了，有聲望了，就是第三爻。以人生的年齡而言，十幾歲到二十歲是初爻，二十歲到三十歲是二爻，三十歲以上到了中年是三爻，這時應該是『君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎』的時候。我們先作一些文字的解釋，乾卦我們已經解釋了，是綱常，是宇宙的開始，就像人生的本分一樣。君子終日乾乾，就是說人一天到晚，都要保持本分，保持常態，永遠這樣；不但如此，到了晚上，還要警惕自己，不可放鬆，就像白天一樣的小心。就是說到了中年做事得意的時候，做人做事隨時隨地都要小心，乃至到了晚年都不能放鬆。【大學】、【中庸】的思想，都是從這裏來的，這就是所謂的『惕若』。『厲』，是精神的貫注與專精，磨磨自己，就沒有毛病。像這樣的卦好不好，假使到街上卜卦，算命先生會說很好。不過要小心，因為命運還有重重危機，一不小心隨時隨地會有問題，對自己要有那麼嚴格的要求，才不會出毛病。一切在於自己，不在於別人，也不在於環境。人在得意時，就怕忘形，這時就用得着這個卦爻。

或躍在淵
　　　　『九四，或躍在淵，無咎。』
　　到了第四爻，很妙。從整個卦看起來，內外兩卦分得很清楚，成為兩節，這表示一條龍或一尾魚在深水裏跳出來，無咎，沒有毛病，要出頭了。但要注意『或躍在淵』的『或』字，這一爻真好，操諸在我。譬如一個人，事業到了頂點，如再進一步，或者跳一步，或者不跳，都是好的。九四是外卦的初爻卦，與內卦的初爻相應，都有無比的價值。

飛龍在天
　　　　『九五，飛龍在天，利見大人。』
　　一般人稱皇帝為『九五之尊』，以為就是【易經】上的這個『九五』。這話要注意，代表皇帝的九五之尊，是依據數中的陽數來做表達的符號，奇數為陽，九是到了陽數的極點最高位，五是陽數的最中位，代表了至尊至正，並非僅指這裏九五爻。【易經】乾卦的第五爻，和第四爻不同了，這時飛龍在天，如一條龍在空中飛，道游自在，也是利見大人。整個【易經】研究完了，利見大人的卦爻並不多的，這裏的利見大人，見的是什麼大人？假定我們以漢高祖為比方，當他打敗了項羽，自己創業的時候，正是飛龍在天了，他還要利見大人，這個大人是誰？是指他所遇到的都是好人，都是對他有幫助的人，看漢高祖的一生，正是一個乾卦，最初倒據當一個亭長，一天到晚喝喝酒，正是潛龍勿用，後來到了飛龍在天、利見大人的時候，他所遇見的人個個都是好人，個個都有用處，個個說他好，都幫助他。

亢龍有悔
　　每個卦到了最後一爻，陽爻稱為『上九』，陰爻稱為『上六』，每卦的第一爻為『初』，最後第六支為『上』。乾的九五，在外卦而言是中爻，人取其中則是，事物取其中則是，到了頂點則不是，沒有出頭也不是，所以【易經】告訴我們正中之位。算命看走運不走運，就看是不是得其時，得其中，如得其中位，無往而不是，不得其中則處處都不是。這個中也可讀成『仲』的音，如打靶打中了，對了。到了上九就是亢龍有悔，亢者高也，高到極點，高而無位，貴而無民。中國的哲學，皇帝自稱『孤家』、『寡人』，位置到了最高處，就很寂寞，聽到的都是好話，簡直聽煩了，年紀大了的人談起話來也常常說：『現在能談話的人已經沒有幾個了！』我說這是『亢龍有悔』呀！所以人的年齡到了那個高位，到處叫他老公公，到處請他上座，這就到了亢龍有悔。這裏的悔不是後悔的悔，是晦氣的晦，到這個時候倒媚了。換句話說，就是萬事不要做絕了，做到了頂，對不住，有悔，保證有痛苦，煩惱跟着來了。看歷史上唐玄宗多麼好，後來到讓位給他兒子，就是很慘的局面。

見群龍無首，吉
　　　　『用九，見群龍無首，吉。』
　　注意『用九』這兩個字，【易經】中只在乾卦中有『用九』，坤卦中有『用六』，其它卦中都沒有這兩個字出現，這中間就有問題了。我們知道九是代表陽爻，從初九到上九，都有解釋，用九又是什麼意思？再看下面見群龍無首，吉。乾卦到這裏，才大吉大利。這是怎麼說法呢？這句話在後人研究【易經】的有關書籍裏，各有各的講法，都各有一套理論、一套說詞。可是研究通了以後，非常簡單。我現在告訴大家一句話，用九就是不被九所用，而是你能夠用九。那麼用九是用哪一爻的九呢？哪一爻都不是，又哪一爻都有關係，這就高明了。只有拿中國文化歷史來代表說明這件事情。就是我在以前講【論語】的時候，說過中國文化注重道家的隱士們。歷代的隱士們和當時歷史時代的開創，有絕對的關係，可是在歷史的記載上都找不到他們，如三國時代的諸葛亮，是誰培養出來的呢？是他的老丈人黃承彥和老師龐德這些隱士。像他們就是用九，改變了歷史的時代，而自己又不受環境的影響，所以要用九。見群龍無首，不從那裏開始，永遠沒有開始，也永遠沒有一個結束，既不上台，當然也不會有下台。用九最高明，用九者不被九所用。換句話說就是告訴了我們做事的道理，以現代話來說，就是做事要絕對的客觀，不是與時代沒有關係，而是處處有關係，這是真正領導歷史時代的作法。『群龍元首』，是一個圓圈，完整的，所以大吉大利。以做人來說，人到無求品自高。曾子也說：『求於人者畏於人。』越是有求於人家就越怕人家，無求就是用九的道理，用九是元亨利貞，並不是潛龍勿用，潛龍勿用有待價而沽的意思存在，用九則已經忘我了。以現代話來講，用九是中國文化最高的哲學精神。有人說儒家是捧帝王的政治哲學，這是不對的，儒家、道家的思想，都是從【易經】來的。

【彖辭】-孔子對【易經】的批判
　　『彖家曰』，彖辭。曾經介紹過象是一種動物，據說這種動物能將鐵咬斷，所以才借用了這個名詞。彖辭就是斷語的意思，斷定的話。據說【彖辭】也是孔子作的，以現代觀念看，【彖辭】是孔子研究【易經】六十四卦的結論、批判。傳統的說法是，【卦辭】、【爻辭】都是文王作的，一說【卦辭】是周文王作的，【爻辭】是周公作的，但考據上很難決定究竟是誰作的。

宇宙萬物的創造者
　　　　『大哉乾元，萬物資始，乃統天。』
　　孔子研究的斷語，他的人文文化觀念開始了。我們以前說過，乾卦所代表的，如以身體來說是代表頭，中醫的八卦代表，干為首，坤為腹，艮為背，離為眼，坎為耳，巽為鼻，兌為口等等，非常有道理。孔子的斷語不管這些，他只說偉大得很，乾卦是代表宇宙萬有的根源、功能、生命的功能，宇宙萬有都是它創造的。前面提到過，與西方文化不同，西方文化是說宇宙萬有是有一個上帝、一個神、一個主宰所創造的。中國文化不來這一套，但也不是唯物的，也非唯心的，這個功能無以名之，我們就畫一個符號來表示，這符號叫作干，它包括了唯心、唯物，也包括了上帝、鬼神、菩薩、佛，已經脫離了宗教的色彩，脫離了玄學的色彩，是科學的哲學。何以知道孔子研究【易經】，是說乾卦代表宇宙萬物的本體？他在這裏明白地說『萬物資始』，宇宙萬物的開始都靠乾的功能，這是對乾卦的第一個觀念；他的第二個觀念『乃統天』，乾卦包括了天體，整個的宇宙都在乾的範圍以內，乾統率了天地宇宙，所以從孔子的觀念研究【易經】，又要注意到他認為文王周公所提出來的乾卦，是代表宇宙萬有的本體、根源、生命的來源。
　　　　『雲行雨施，品物流形。』
　　就是說我們這個宇宙，像風的吹動，風為什麼會吹？每天的氣象報告，這是科學，但西伯利亞的寒流為什麼會起來的？颱風又怎樣起來的？颱風最初起來的時候，只看到一個小水泡在旋轉，漸漸擴大，這是物理，但這小水泡又怎麼來的？用【易經】研究這些，就是科學的哲學。現在孔子說，雲的流行，雨的下降，雷鳴，電掣，宇宙萬物的變化，都是靠乾卦的功能來的，功能一動，便有一現象，就發生雲，某一現象就發生雨，構成各品各類的萬有的事物。

玉皇大帝的六條龍馬
　　　　『大時終始，六位時成，時乘六龍以御天。』
　　這是說明時間的來源，時間在科學哲學上是人為的，時間是相對的，沒有絕對的。西方現代科學在愛因斯坦的相對論發現以後，才知道宇宙的時間是相對的，而中國的儒家、道家、佛家早就告訴了我們時間是相對的，不是絕對的。道家老早就說，月球的一天一夜，就是地球上的一個月，現在科學證明的確是這樣，不過現代外國人講的我們就相信了，而我們祖先講得那麼肯定，卻不相信。『大明終始』，就是講時間，大明從早上開始，晚上結束。『六位時成』，我們中國人過去把白天分作六個階段，晚上也分作六個階段，成為十二個時辰。一個時辰，等於現在的兩點鐘，所以成為六位，而這個六位是根據【易經】畫卦為六爻的思想來的，是人為的，相對的，不是絕對的。也許太陽和其它星球的時間劃分，和我們不一樣，但中國六位時間的形成，也是從乾卦的功能來的。『時乘六龍以御天』，以龍來代表時間的動，像一條龍一樣在空中飛，因為龍是看不見的，但又有飛的功能，時間從早晨天明到晚間天黑的六個階段，永遠在旋轉，像六條龍銜接起來，在天體上很有規律地駕御而過。後來在文學上，宗教的神話中說，玉皇大帝出巡時，有六條龍為他拉車子，也是由這句話編出來的。事實上這句話是說，宇宙間時間的構成，與地球，與人類的關係，有一定的法則，這一功能是來自乾卦。

大吉大利的保合太和
　　　　『乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。』
　　這裏明白地告訴我們生命的本源，儒家的思想，道家的思想，諸子百家，中國文化講人生的修養，都從這裏出來。這裏告訴我們要認清乾的道理，生命的本體，把握了這點就知道乾道的變化，在各正性命，真懂了這個道理，自己就可以修道了，修成長生不老。中國文化中道家講究兩個東西——『性』與『命』，性就是精神的生命，命就是肉體的生命。西方哲學唯心的，只了解到性的作用，對性的本體還沒有了解，把意識思想當作性，這是西方哲學的錯誤。命，西方醫學到了科學境界，但仍不懂『氣』的功能。現在美國流行研究針灸，研究中醫，仍不懂這個功能。西方的病理學，注重在細菌方面，如今也研究到病毒，這還是以唯物思想作基礎。東方中國的病理學，不管細菌不細菌，建築在抽象的『氣』上面，因為氣衰了，所以才形成了病。西方的抗生素，往往把氣困住了。我常常告訴朋友，西醫只能緊急時救命，不能治病，西醫治了以後再去找著名的中醫處一個方於，好好把氣培養起來，補補身體。在病理上，細菌是哪裏來的？為什麼形成？有許多細菌並不是從身體外面來的，如白木耳是用細菌種的，但有更多木頭上面自己生長靈芝一類，這菌又是哪裏來的？這是講性與命的道理。懂了【易經】，自己就曉得修養，自己調整性與命，使它就正位。思想用得太過了妨礙了性，身體太過勞動，就妨礙了命，這兩個要中和起來，所以各正性命，於是『保合大和』。中國人道家佛家打坐，就是這四個字，亦即是『持盈保泰』。所謂『持盈』，有如一杯水剛剛滿了，就保持這個剛滿的水平線，不加亦不減，加一滴則溢出來了，減一滴則不足。所謂『保泰』，當最舒泰的時候要保和了。譬如用錢，決定保存一百元，如用去十元，便立即補上，仍保存一百元，這就是保泰。所以打坐的原理就是保合太和，把心身兩方面放平靜，永遠是祥和，擺正常，像天平一樣，不要一邊高一邊低，政治的原理，人生的原理，都是如此。孔子就告訴我們『乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。』什麼是大吉大利？要保合大和啊！所以研究【易經】，看了孔子這些話，還卜什麼卦呢？不卜已經知道了，保合太和，才利貞——大吉大利嘛。
　　　　『首出庶物，萬國咸寧。』
　　這兩句話，應該是和上面連起來的，是乾卦【彖辭】的最後兩句話，可是宋儒把它因斷了。這八個字是用到政治哲學的原理上去了，各種政治理論說了半天，不如中國人四個字『國泰民安』，國家太平，老百姓個個平安無事，就是天下太平。

天行與天道-【彖辭】的說法
　　『象曰』，【彖辭】，象就是現象。據說【彖辭】是周公作的，不是孔子作的。又有一說【彖辭】也是孔子作的，到底是誰作的？這是考據家的事情，我們不去管，也不需要去管，我們要的是它的精神。
　　　　『天行健，君子以自強不息。』
　　這句話大家太熟了，這又是人文思想。乾卦代表天，行是運動的意思，這是教我們效法乾卦。道家老子也說：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』人的修養如效法大地一樣，地給我們住，給我們生長萬物，供給我們食，我們一切都靠土地，人類沒有土地就完蛋了；但是我們還給土地的是糞便垃圾，可是土地並不計較，照舊生長出東西來供我們食、用、享受，所以人的胸襟要效法地。而地是靠什麼能夠這樣？靠宇宙，靠天，而天則只有付出，沒有收回去，像太陽一樣，只放射出來，並未從地上吸收什麼。而宇宙卻是效法道，道是什麼？是自然的，沒得什麼效法了。總之是教我們做人的精神，應效法自然的法則，只有付出，沒有收回。這是老子所講的『道』的精神，也就是【易經】上的『天行健』。天體不斷在動，永遠在動，天休假如有一秒鐘不動，不必要用原子彈，整個的宇宙都要毀滅掉了。第二句話『君於以自強不息』，正如老子所說的意思一樣，做人要效法宇宙的精神，自強不息。一切靠自己的努力，要自強，依靠別人沒有用，一切要自己不斷努力，假使有一秒鐘不求進步，就已經是落後了。
　　上面【彖辭】的第一句話，是解釋卦辭的，接下來下面的話則是解釋爻辭的。
　　　　『潛龍勿用，陽在下也。』
　　前面說的，以太陽來比喻，過去的觀念，不像現代物理世界的科學，過去的陽是抽象的，乾卦六爻的第一爻現象，是陽能壓制在下面，沒有上來，所以潛龍勿用，拿太陽作比，是還在地心下面，天尚是黑的，不要強出頭來。
　　　　『見龍在田，德施普也。』
　　這又拉到人文文化上來，就是說二爻的象，等於一個人的道德行為，給予人家的利益作普遍的發展。
　　　　『終日乾乾，反覆，道也。』
　　第三爻的解釋，反覆，道也。這是【易經】告訴我們因果的道理，怎樣過去就怎樣回來，地球物理一樣，從太空中就看到，一件東西出去，經一個圓圈又回了原位。終日乾乾，就是教我們得意了，上了台要特別小心，因為反覆，有得意就有失意，有上台就有下台，有好處就有壞處，一反一復，『道也』，是自然的法則，必然的，逃不了的，你以為整了人，可是一定有你的吃虧處。
　　　　『或躍在淵，進無咎也。』
　　四爻的爻辭是告訴我們，可以再進一步，沒有毛病。
　　　　『飛龍在天，大人造也。』
　　『造』念『阻早』反切的音，意義與操相通，就是說人到了這個階段，就要『造』這個境界。
　　　　『亢龍有悔，盈不可久也。』
　　這個『亢龍有悔』的爻辭這裏解釋說，凡事不可求滿，滿了以後不會長久，所以一切事情要留點遺憾、留點缺陷，並沒有錯，這一點缺陷都彌補完了，也就完蛋了，所以盈不可久也。中國政治的原則『憂患興邦』，一個國家遇到艱難，往往是興起的時代，是好的開始，一路旺盛，像歐洲的羅馬，我國的唐代，到了鼎盛的時候就完了。
　　　　『用九，天德不可為首也。』
　　老子就是這個思想，用九就是天道，人法地，地法天，天法道，道法自然，大地生長萬物給我們，沒有要求拿回什麼，利息都不要，只有布施，所以用九的道理，在效法天地之德，不要自己創造什麼，而且也創造不了。看歷史，一部【二十四史】，誰作過結論？宇宙就是這樣，沒有結論的，天德不可為首，也沒有開始，人類歷史也是這個道理，永遠在演變中。
　　【易經】的【彖辭】、爻辭、【彖辭】，都是以天地法則的觀念，拉到人事上來講，就是【周易】的精神，也是中國文化精神的開始。至於它的應用，則不在【周易】上，而散置於外，保留在道家的【連山】、【歸藏易】中。

【文言】-人文的思想體系
　　現在象數方面暫講到這裏為止，再繼續講易理。前面說過了乾卦的卦辭、爻辭、【彖辭】和【彖辭】，有三個不同點：第一是乾卦構成了文化思想的卦辭和爻辭的觀念；第二是【彖辭】，是對乾卦卦辭和爻辭的解釋，由這一段解釋看出來，孔子把【易經】原來科學的東西，變成人文文化的哲學思想；第三【彖辭】也是把科學的東西變成人文文化的哲學思想，但是連帶以天文太陽系統的現象作為象徵，以星象來說明道理。可見代表中國文化的【易經】文化，在上古起碼經過五百年一變。這五百年當中，對【易經】這套思想法則的演變，可見每一時代思想，每一法則都在演變，沒有辦法固定停留。古人的演變還比現代少，現代的演變更大，過去三百年當中，出了五十萬部書，現在是三年當中出五十萬部書，這不能說對文化思想沒有影響，這就說明文化思想在演變。
　　現在看到的【文言】，據說是孔子作的，這是孔子研究【易經】『乾』、『坤』兩卦的心得報告，不是小孩子念書『白話』、『文言』的文言。這裏所謂的『文言』，是現代所謂的『思想體系』，變成文字，謂之文言。在晉朝以前，【文言】並不放在乾卦的內容之中，而是放在【繫辭】當中，是晉代王弼將【文言】放在乾卦中，以下我們開始研究【文言】的本文。

盡善盡美的人生
　　　　『元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之
　　干也。』
　　這是白話文，很簡單，我們都看得清楚，這是孔子研究【易經】以後，對於文王所作乾卦的卦辭『元、亨、利、貞』四個字的內涵所包括意義的解釋。當時對於周文王所作這四個字的乾卦卦辭，究竟是科學的還是哲學的？人們不知道。前面我們了解，【彖辭】屬於科學的，【彖辭】偏重於人文思想。【彖辭】和（辭】是同一時代產生或作於兩個不同的時代？也是問題。現在孔子在【文言】中對『元、亨、利、貞』四個字的解釋，完全納入人文思想的範圍中，對於宇宙物理科學方面都不管，這也就是儒家思想的開始。他對於『元』字，強調善的，善的思想，善的行為，一切好的一面的成長，才夠得上所謂元，這是代表萬物的開始，但這是好的一面的開始，叫作『元』。亨則是好的集合，嘉是良好的意思，良好的很多因素集合起來，成為好的集合，才夠為亨。利則要達到和的利，和在現代的觀念是和平，怎樣才能和平？人與人之間、人與物之間能相和嗎？要恰到好處的相和，最適宜的和，才能得到真正的利。假使我有利，你沒有利，乃至損害到你，而你得了利，一定會損害到他，這種有損另外一人的利，並不是利的目的，也不是利的定義；這裏的利，是兩利，彼此間都有利，才夠得上利。至於貞，則是一件事物的中心，一些團體中有幹事，這個職務名稱，就是從這裏來的，核干，中心就是貞。
　　　　『君子體仁足以長人，嘉會足以合體，利物足以和義，貞國足以幹事。
　　君子行此四德者，故曰：干，元、亨、利、貞。』
　　這裏再度引申一下，發揮上面的四點，這也就是儒家思想，孔子講的人文文化教育的目的。一個人受了教育以後，要具備元、亨、利、貞四個字，才夠得上作為一個人，亦即要養成『懷仁足以長人』。自己的胸襟，內在愛人，才能夠領導別人。『嘉會足以合禮』，一切的嘉會，人與人之間相處得很好，才能合禮。禮即是中國文化【禮記】中所標榜的社會，亦即是今日我們所標榜的康和利樂的社會，才能實現。『利物足以和義』，儒家思想中有『濟人利物』的話，『物』字不只是指動物、植物、礦物，在古代的『物』包羅很廣，等於現代語『這個東西』的『東西』，是一個抽象名詞。『利物足以和義』的利物，意思是我們人類應該利物、用物，而不被物所用。現代西方來的文化，人都被物所左右了。『貞固足以幹事』，養成內在堅貞，意志堅定，然後可以做事。『君子行此四德者，故曰：干，元、亨、利、貞。』這是孔子的結論。
　　孔子研究乾卦，到這裏完全拉到人文思想這方面來了，啟發了後來的唐宋之後一般儒家研究【易經】的路線，沒有走往象數方面去，沒有向科學方面走了。
　　下面的解釋亦是在人文文化方面，但有所不同，我們也可以由此認識儒家、認識孔孟思想。

特立獨行-默默無聞的潛龍
　　　　『初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，
　　不成乎名，遁世無悶，不見是而無門，樂則行之，優則速之，確乎其不
　　可拔，潛龍也。』
　　初九爻的爻辭說『潛龍勿用』是說的什麼呢？前面已經有了兩個解釋，現在孔子解釋，龍的精神是看不到的，不會完全給人看見的，一個人如道家老子說的功成名遂身退。幫忙了人家，人家還不知是誰幫了忙，就是『龍德而隱』的道理。一個人做到社會外界環境儘管變，自己不易乎世，不受外界變的影響，自己有堅定獨特的思想，也不要求在外面社會上成名（孔子、老子、莊子都走這條路線），不成乎名。當這個世界不能有好的時候，自己隱退了，不求表現，亦不求人知，默默無聞，而不煩悶，真的快活、樂觀，不讓憂煩到心中來，更重要的是這種精神能堅定不移，確乎其不可拔，毫不動搖，這就是初九爻的潛龍。現在經過孔子這一解釋，『潛龍勿用』的勿字下定義了，這勿字是表示原來有無比的價值，並不是不能用，亦非不可用，而是自我的不去用。孔子的一生，是做到了『潛龍勿用』的精神。

領導者的修養與風範
　　　　『九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也，
　　庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍
　　在田，利見大人，君德也。』
　　孔子對九二爻的解釋，是講一個領導人的風格德性（當然所謂領導人，不只是最高的領導人，一個小單位的主管乃至一個家長，都是領導人），有如龍的德性，是至中至正。人要達到至中至正，先要養成胸襟的偉大。以西方哲學而言，要絕對客觀，平常的話都要講信，平常的行為都要小心，要防止自己產生歪曲的思想和不正確的觀念，隨時存心誠懇，對於世界有了貢獻，乃至挽救了時代社會，自己並不驕傲，並不表功，不認為自己了不起，有很厚的道德，又能普遍地感化別人，這是九二爻爻辭的意思，這是領導人的修養標準。這裏孔子把九二爻的爻辭完全解釋成人文思想的修養，要做一個領導人，便要中正、存誠、信言、謹行，功在天下也不傲慢，能夠普愛天下人，這就是九二爻的意思。

知至至之　知終終之
　　　　『九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰：君子
　　進德修業，忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可
　　與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故
　　乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。』
　　這裏孔子解釋乾卦第三爻的爻辭，可作為每個人做人做事做學問的標準。進德的意義，這要注意，看到秦漢以上的書中的德宇、道字，不要拿後世『道德』的觀念連起來用。這裏的『德』字，雖然有後世道德的觀念，但在五經中『道德』兩字連在一起的很少。古書中的德字是指行為，多半是代表『成果』。進德就是說求進步，修業則包括了學問、技能。孔子研究第三爻的結果，認為是指一個人慾如何進德修業，都要這樣戰戰兢兢的小心。他並解釋，『忠信，所進德也。』什麼是『進德』？在孔子人文文化的思想中，人的修養，要做到『忠信』這兩點。所謂『忠』，就是前面所說的『閑邪存其誠』。古代的『忠』字，不要用唐以後一定要殺了頭，才算忠臣的『忠』字觀念來註解。古代對於『忠』字的解釋，是對人對事沒有不盡心的為忠。言而有信，信自己，信別人為信，這是進德。至於修業，要修辭立其誠，所以居業者也。後世將文章寫好稱作修辭，文學院有『修辭學』的課程，研究怎樣把文章寫得美，古人稱推敲。【易經】中的修辭，假如也是這個意思，那麼好了，古人教人修業，只要把文章寫得美就行了，當然絕對不是如此。【易經】上的修辭所含的意義，包括了言語、文字和行為，要和辭章一樣。古代『辭章』的觀念，並不是限於白紙黑字的文字著作，而包括了待人、處世、做事乃至於都市建築的設計，都是修辭。所以『修辭立其誠』，就是說言談舉止方面，做人要誠懇，這是居業的條件，無論做任何事業，做官也好，做工程師也好，乃至當清道夫也好，講話要得體，風格很夠，本位站得住，這就是修業，這是孔子對進德修業的解釋。
　　這還不算，下面他繼續發揮：『知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。』這可難了，這也是精義所在。這裏是說，人最高的智慧要做到對自己、對人、對事，知道機會到了，要把握機會，應該做的就做。看歷史就知道，中國歷史上有幾個人變法，第一個是春秋時的商鞅變法，還有一個是宋代的王安石變法。秦以前原來是公田制度，商鞅變法，一變而為私有財產制，結果商鞅自己弄到被五馬分屍。但是他的辦法好不好呢？好得很，自商鞅變法，秦漢以後，因為私有財產制，產生了最古老的私有思想，社會繁榮富足。到了宋朝王安石，也想走變法的路子，最後又失敗了。但王安石的所謂新法到底好不好呢？後世評論他是了不起的大政治家，但他不能『知至至之』，那個時代的趨勢還沒有到，他雖有高度的思想，高度的辦法，可是沒有用處，所以要『知至至之』，時機到了便做，則剛剛好，就可與幾也。什麼是『幾』？就是知機，未卜先知，就是知這個幾？等於看電視，手剛搭上開關，在即開未開之間，那一剎那就是幾，要有這樣恰到毫顛的高度智慧，看準了，時間到了，應該做就做，對了便可改變歷史。『知終終之』，就是看見這件事，應該下台的，就『下次再見，謝謝！』立即下台，永遠留一個非常好的印象在那裏。但這個修養很難做到的，孔子、老子都是這個思想。老子說的『功成、名遂、身退』，就是知終終之。但『知終』的『知』很難，如懂了這個道理則『居上位而不驕』，雖然坐在最上的位置，也不覺得有什麼可驕傲的，這如同上樓下樓一樣，沒有永遠在樓上不下來的；那麼在下位也無憂，因為時代不屬於自己的，所以人生隨時隨地要了解自己。所謂乾乾因其時而惕，要認識自己，時間機會屬於自己就玩一下，要知道玩得好，下來也舒服，這樣縱或有危險，但不至出毛病。從這裏就看到孔子的思想就是一個『我』，人生如何去安排我，每一個人把自己的自我安排對了，整個大我也安排對了，有許多事往往是因為這個『我』安排得不好，把整個事情砸爛了。

第七部分
2007-06-08 08:32
山中的宰相
　　『九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。
　　進退無恆，非離群也，君子進德修業，欲及時也，故無咎。』
　　【易經】講了半天講到極點，只教你把握一個時間、空間，時間不屬於自己，任你怎樣努力，也沒有用；時間到後來被變作運氣，運不來，輪不到那個時間，再轉亦沒有用。但是要注意，看歷史就知道，有些人時間到了自己的前面，卻不讓時間輕輕溜過去了。但『或躍在淵，無咎。』這句九四爻的爻辭說的是什麼呢？前面說過，這句爻辭的『或』字，等於一個人站在門中間，一腳在裏一腳在外，進出都可以，所以孔子這裏說『上下無常，非為邪也』。要上去或要下來都可以，但並不是滑頭，當然滑頭也可以做到這樣，這中間就在各人的內心了。再進一步解說，一個人處世，或者進一步，或者退一步，也沒有辦法固定，但是始終不是為個人，只為社會，為國家，要有貢獻，並不是滑頭，但為什麼要這樣？因為這樣站在中間，是等待時機，所以這是無咎的。當然人生做到第四爻，那是最舒服的。歷史上有些人可以做到這樣，舉例來說，道家所標榜南北朝時候的陶弘景，有名的所謂山中宰相，南北朝幾個皇帝，大事都要請教他，但他永遠不出來，不做誰的官。像這一類人，所謂上下無常，進退無恆的人，中國歷史上蠻多，可是他的情感，對於社會、國家的貢獻，並沒有忘記，並不是專門為私。

同聲相應　同氣相求
　　　　『九三曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：同聲相應，同氣
　　相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本平天者親
　　上，本乎地者親下，則各從其類也。』
　　九二爻說『利見大人』，現在九五爻也說『利見大人』，這到底說什麼呢？是很妙的，而孔子的解釋也炒得很，這也看出他老人家的『上下無常，進退無恆』也蠻滑的。有人寫文章受他這一段的影響很大，那就是司馬遷。試翻開【伯夷列傳】看，司馬遷整個的思想路線，都是走的這一段路，他對人生的評價，也是走這一段路。這一段很妙很妙，要詳細研究起來，問題很多。這一段的文字也很美，但不要被美的文字騙過去了。古人的文章，文字境界很高，讀起來，往往因為喜歡文字的美，而忽略了文字中重要的思想。如【勝王閣序】，大家讀起來，『落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色』，都覺得文字很美，可是王勃在這篇文章中所透露的思想，卻被忽略了。
　　現在我們先了解同聲相應這一段的文字。
　　『同聲相應』，這四個字研究起來很有趣，所謂『同聲』，我們試到鄉村就體會得到，有一隻牛叫，另一隻牛亦叫，相應了，因為同聲，但牛叫雞不會叫，因為不同聲。『同氣相求』，同一個氣類的東西，這個『氣』字很玄了，以現代科學的理論來說，物質元素排列相同的，自然合起來。這兩句話又在說些什麼呢？再看下面，透過了文字，就知道他的思想。『水流濕』，當然水向濕的地方流。『火就燥』，越乾燥的地方越容易起火，這都是說自然的現象。『雲從龍，風從虎。』龍大家都沒見過，老虎一來風就來了。台灣沒有老虎，在大陸，夜裏在鄉下丘陵地帶走路，就要注意，有風來了，老虎就來了，這是中國古代的物理常識，這些都是說物類的相從。可是孔子講這些幹什麼呢？和『飛龍在天，利見大人』又有什麼關係？他沒有交代，現代年輕人常常說：『中國古代沒有什麼東西，只搞搞文字，沒有思想。』這種說法才真是沒有思想呢！下邊他又說『聖人作而萬物睹』。我們現在一談到聖人就想到孔夫子，這裏孔夫子所講的聖人當然不是他自己，也不是指文王、周公，而是中國文化中的一個代名詞，如佛家講的『佛』，基督教講的『神』，都只是一個代號。『聖人作而萬物睹』的意思是說，世界上有人文文化出來，唐堯虞舜開創人文文化以後，萬物的道理就看得清楚，這是講人的。下面再講物理的性質：『本乎天者親上，本乎地者親下。』如一次燃燒，有的化為氣的上升，有的物質下落於地，於是他的結論『則各從其類也』，各人從他的同類。
　　他這一段到底講了些什麼？司馬遷在【伯夷列傳】中也講到這個問題，他首先列舉了好些個善人，都沒有得到上天的好報，懷疑為什麼道理，而最後引用了這段文章作答案，寫得非常妙。
　　我們先解決一個問題，以前的文學中，常有『攀龍附鳳』這句話，例如漢高祖起來了，陳平、蕭何這些原來不過是縣政府的小科員，也做了一國的宰相，所以這一段，說穿了，也就沒味道，那只是他的人生哲學。所謂『利見大人』，只是各從其類，各人的愛好，也可以說是世界人類心理的分析。有些想發財的人，就看不起官位，這就是各從其類的意思，由這個道理可以看人生。到了九五爻這裏的利見大人，不是普通的大人，是各從其類的大人。

莫到瓊樓最上層
　　　　『上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人
　　在下位而無輔，是以動而有悔也。』
　　人不要坐到最高位，換句話說，做人也不要做得太高明了，做得太高明了不好玩的，貴到沒有位置好占。有的人，學問、人格、儀表都好，可是太貴了，貴而到了無位，連一個科員的位置都得不到。高到極點，下面沒有幹部了，或者說天下人都是幹部，可是天下人都不敢說話，有意見都不敢發表，這就討厭了，到這時就到了亢龍的境界，這時即使是好的，也會被打下來了，自己左右沒有人來幫助，所以這一爻最不好。『動而有悔』，動輒得咎，沒有好的事情臨到身上了。
　　孔子這一段，把六爻的爻辭，統統拉到人文文化的這一面，這是第三節。

用九而不被九用
　　下面又不同了，如果也是屬於孔子研究【易經】所說的話，那麼可能孔子去年的心得報告和前年的心得報告又不同了。我們先看看原文：
　　　　『潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在
　　淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下
　　治也。』
　　『潛龍勿用，下也。』下這個字的意思，太低了。『見龍在田，時舍也。』時間定在那裏，舍就是住，定在那裏。『終日乾乾，行事也。』這是對做事而言。『或躍在淵，自試也。』是自己準備，試探一下。『飛龍在天，上治也。』上面最好的現象，天下太平的境界。『亢龍有悔，窮之災也。』到了極點，前面再沒有路走了。『乾元用九，天下治也。』整個是好的，天下太平。這一段的六爻解釋又不同，而且講得非常抽象。
　　　　『潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。
　　或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。干
　　元用九，乃見天則。』
　　『潛龍勿用，陽氣潛藏。』這和最初的解釋一樣，等於晚上太陽在地球的下面，陽氣潛伏在下面，還沒有出來。『見龍在田，天下文明。』等於早上太陽剛出來，天下文明。我們注意，『文明』這兩個字出自【易經】，實際上是文章與光明兩個意思的聯合，文章就是指萬物擺在宇宙間的美麗現象，都稱作文章。『終日乾乾，與時偕行。』這兩句『與時偕行』要注意，剛才說過，【易經】的整個精神，也可以說是時，這幾句話是重要的話，孔子告訴我們，要跟着時代在變，在進步，做人也好，做事也好，要認清楚時代，把握時代，同時進步，不能落伍，這是中國文化的精神。『或躍在淵，乾道乃革。』到了第四爻，由內到外，這是一個改革的、變更的現象。『飛龍在天，位乎天德。』這是講位，到了最高處了。『亢龍有悔，與時偕極。』時間不屬於自己的了，時間到了頂。『乾元用九，乃見天則。』是說乾元用九，為天地的法則，天地造了萬物，但是不支配萬物，也沒有把萬物收回來，所以用九而不被九用。
　　說到這裏，可以告訴大家，任何一卦的解釋都不是固定的，都是靠自己的觀念來解釋，各人的見解不同，卦的解釋也就見仁見智了。
　　現在我們繼續講乾卦的【文言】。
　　有關乾卦的解釋，【周易】中共分了五個階段，茲列如下：
　　一、卦辭：為乾元、亨、利、貞……
　　二、爻辭：為初九，潛龍勿用；九二，見龍在田……
　　三、彖辭：為彖曰：大裁乾元，萬物資始，乃統天……
　　四、彖辭：為彖曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也……
　　五、文言
　　乾卦的【文言】中又分為六節：
　　一、曠元者善之長』，至『君子行此四德，故曰：干，元、亨、利、貞』，為第一節。
　　二、自『初九日潛龍勿用』，至『上九曰亢龍有悔，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也』，為第二節。
　　三、自『潛龍勿用下也』，至『乾元用九天下治也』，為第三節。
　　四、自『潛龍勿用陽氣潛藏』，至『乾元用九乃見天則』，為第四節。
　　五、自『乾元者始而亨』，至『雲行雨施天下平也』，為第五節。
　　六、自『君子以成德為行，至知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎』，為第六節。

成功與成名
　　卜卦如果靠這個做依通的話（如算命用子平，或用紫微斗數來算，都是依通的方式）。從前面各個階段可以看到，各階段的解釋不盡相同，其中除了爻辭，後面幾個階段的解釋，據古人說都是孔子作的，但後世采懷疑的態度，並不承認完全是孔子所作的，認為有些是孔子作的，有些是孔子的學生所作的，但從它各階段的觀念變更上嚴格地看，是不是還有時代的問題？因為古人有一種新的觀念產生，往往不敢直說是自己的新觀念，一定假託古人。如古人作詩，常常有好東西，卻不敢出名，而假託古人。最著名的例子，晉朝着【文心雕龍】的劉勰，古代搞文學的人，幾乎沒有不讀他的【文心雕龍】，這本書等於是中國古代最高文法的境界。他是在和尚廟裏長大的，當他欲想成名的時候，寫了一篇文章，去拜訪當時很有名的大文豪沈約，請求指教推薦。沈約把他的文章，瞄了一眼，放在一旁，對他說：『還早呢？年輕人，慢慢來。』這一下，劉勰受了相當大的打擊，但他非常聰明，懂得沈約的心理，一聲不響回去。等了半年，把原來的那篇文章，稍稍變動一下，然後再送給沈約，說這篇文章，是一位古代大文豪絕世的稿子，被他找到了，請沈約批評。沈約接過來閱讀，一字一嘆，大為叫好。可是等沈約讀完了，讚美了半天，劉勰才說，這就是半年前送來請你批評、你說不好的那篇文章，這還是我作的那一篇呀！再舉一個近代的實例，以前在上海出品無敵牌牙粉的家庭工業社大老闆——天虛我生，年輕窮困時投稿謀生，都被退稿，後來辦了家庭工業社，執上海工商界牛耳，各報章雜誌，都以高額稿酬請他寫文章，他把過去被退回的文稿再寄出去應付，登出來以後，人人都說好。從這兩個故事上，使我們看通了所謂成名與不成名，實在沒有什麼道理。古人當其道不能行的時候，所以往往和劉勰一樣，只好假託他當時的古人，再不然，就變成秘本，無名氏的著作，越是秘本就越易流行，這就是人類的心理。不過現在的人不同了，不但是抄古人的文章據為己有，乃至於偷老師、偷同時代人物的文章為己有。
　　從這些心理狀態分析，所以對【易經】乾卦卦爻各種不同觀念的解釋，是不是出於一個人的手筆？是不是出於同一時代？的確是一個問題，我們不能不同意這些疑古派的意見，不能說他們一點理由都沒有，但是依我們看，時代離開不會太遠。因為在原則上並沒有變。現在我們看到【文言】的第五階段，這是最重要的地方了。

好的開始
　　　　『乾元者，始而亨者也。』
　　這裏解釋『乾，元、亨、利、貞』，乾卦的『元』字的意義，是『始而亨者也』，是代表元始，同時代表元始就是大吉大利、亨通的。如以做事來說，就是一開始就好，要注意的是，在這裏『元』與『亨』是連起來解釋的，即原始的、完整的，整個是亨通的，而代表一個很好的開始。

性與情
　　　　『利貞者，性情也。』
　　一個性，一個情，講到中國文化的哲學，這裏就提出來了，性情這兩個東西，性代表人的本體、本來，情是後來發展為人的情緒。中國人原來講人的心理，有所謂七情六慾，六欲是佛家的觀念，七情則是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。以現代觀念而言，性是理智的，譬如遇到一件事情，在觀念上覺得不應該罵的，可是因為情緒不好，一見不對就罵，在罵的時候自己也知道何必生那麼大的氣，可是忍不住罵了，理性上知道不必要，可是在情緒上忍不住。情也和生理有關係，假使感冒了，或者腸胃不好，身體不舒服，往往情緒壞得多，這是一種性情。另外一種物理的性情，如堪輿學上的一些道理，房屋前有塘後有塘守空房，左有塘好，右有塘年輕人至少要離家出走，門前有路繞過是所謂玉帶圍腰很好，如果門前橫過的路是反弓形就很不好。這上面就常常看到物理的有情與無情的道理。現在拿【易經】來講，對『性情』兩個字，不作哲學的解釋，而作物理上的解釋。這裏說『利貞』兩個字，所代表的一個是性，一個是情，其中貞是性，利是情。