第七讲 比物以德

  作者: 吴企明

　　唐寅（1470―1523），字子畏，号伯虎，又号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，吴县（今江苏苏州）人。明弘治十一年（1498）中应天府（今江苏南京）乡试第一名解元。会试时，因无辜牵涉科场舞弊案而被革黜，他愤然走上鬻艺的道路，皈依佛氏，放浪形骸，坎坷终生。工诗文、书画，画师周臣、沈周，兼擅山水、人物、花卉，后人将他与沈周、文征明、仇英合称为“明四家”。有《六如居士集》传世。
　　
　　唐寅《岁寒三友图》（见图），今藏北京故宫博物院。这幅画用折枝法画松、竹的枝叶和梅花的疏枝、花萼，三枝集束一起，从左侧出枝，向右方伸展，像插花一样，着墨不多，疏朗明净，秀美雅逸，富有神韵。我们一读宋赵孟坚的绢本《岁寒三友图扇》（藏上海博物馆）、册页《岁寒三友图》（藏北京故宫博物院）的构图方式，便能明白唐寅此画的艺术渊源。画幅上部用极端庄的楷书齐整地题写一首绝句：
　　松梅与竹成三友，
　　霜雪卷然贯岁寒。
　　只恐人情易番复，
　　故教写入图画看。
　　唐寅继承宋代文人开创的“岁寒三友”艺术群像的优良传统，用题诗将自己的《岁寒三友图》比物以德的审美特征揭示出来，盛赞松、竹、梅在满天霜雪的环境中依然“苍然”挺立的气骨，整个严冬季节一贯如此，热情称颂她们傲霜雪、拒严寒的“岁寒心”，在松、竹、梅的艺术形象中，赋予人的情感与品德。画家于三、四句还特地点明画意，他要大家坚持君子的品格，警惕“人情易番复”的社会现实，所以他将岁寒三友的精神画入自己的作品里。
　　“比物以德”的自然审美观念，早在先秦时代已经形成。我们的祖先经常将自然物的天然属性和先天素质，和人的精神、道德联系起来，比如《论语・子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋”。其比德意义，蕴含于自然物象之中。而《孔子家语》：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。”则明白地将兰与君子相为观照，其比德性格显露无遗。《荀子・法行》：“君子比德”。《文心雕龙・比兴》：“盖写物以附意，扬言以切事者也。故金锡以喻明德，璋以譬诱民。”他们对“比德”说作了精要的概括。“比德”说，在历代诗文中被广泛运用着。王逸《离骚经序》：“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞”，“虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以喻小人”。《韩诗外传》称“鸡”有文、武、勇、仁、信五种德行。范云《咏寒松》：“凌风知劲节，负雪见贞心。”劲节、贞心都是人的德性。江《竹赋》：“挺纯姿于自然，含虚中以像道。”历代典籍中提到的具有比德意义的自然物很多，不一一列举。
　　到唐宋时代，“比德说”还被普遍运用到绘画艺术中，使画象、画境具有深蕴的人文精神。诗人更是借助于题画诗将这种审美观念给揭示出来。唐于邵画《松竹图》为皇帝祝寿，呈上《进画松竹图表》，表明因松有“不朽”之心，“坚贞”之格，竹有“颖拔”之节，“岁寒”之操，所以他“征画图之旨，诚惭创物，求比兴之义，庶近爱君”，他将自己的心志和节操，融入松竹的艺术形象中。刘商画松柏，赠给友人F师，并题诗云：“翔凤边凤十月寒，苍山古木更摧残。为君壁上画松柏，劲雪严霜君试看。”诗的后半首，直是孔子“岁寒”句意之诗化，借松柏耐寒的秉性，表达自己坚贞不屈的品格。
　　宋代画家扬无咎，将松、竹、梅三种植物画在一幅画上，构成“岁寒三友”的艺术群象，这是艺术史上的创举，楼钥为之题诗云：
　　梅花屡见笔如神，
　　松竹宁知更逼真。
　　百卉千花皆面友，
　　岁寒只见此三人。
　　诗人说世上的许多花草，都不是真心朋友。“面友”，语见扬雄《法言・学行》“友面不心，面友也。”只有松、竹、梅具有岁寒心，才能经得起严寒的考验。诗画家以“岁寒”象征人世的磨难和困境，以松、竹、梅耐寒的自然属性，象征人不畏艰难的品格，赋予这个艺术群像以人的品德美，具有鲜明的“比德”性格。楼钥的题画诗将扬无咎画里深蕴的人文精神撷出，他和扬一起完成了“岁寒三友”艺术群像的形象创造任务。自此以后，“岁寒三友”的艺术形象风行于诗画界，并衍化出“四君子”、“双清”、“三香”等群像，比物以德的自然审美观念，深入历代诗画家的心灵，以“比德说”入画入诗，创造出无数优秀艺术品。元代倪瓒画《六君子图》，他不顾画树忌直的艺术规律，在此画幅上画松、柏、樟、楠、槐、榆六树，姿态挺拔，扶疏掩映，象征着刚正不阿的六位君子形象。黄公望完全理解倪云林的画心，题诗一首云：
　　远望云山隔秋水，
　　近看古木拥陂陀。
　　居然相对六君子，
　　正直特立无偏颇。
　　题诗揭出画幅的比德意义，诗画艺术对应紧密，意境浑融，形成一个艺术整体，提升了画幅的审美价值。元代吴镇为自己的墨竹画轴题诗云：
　　抱节元无心，凌云如有意。
　　寂寂空山中，凛此君子心。
　　题诗点明墨竹艺术形象的“比德”性格，体现出深厚的文化底蕴。竹抱节而坚贞，语出白居易《养竹记》：“竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行夷险一致者。”竹心中空，象征虚心而正直，语出白居易《养竹记》：“竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者。”吴镇题诗第二句写竹之凌云志，语见李程《行箭有筠赋》：“更叶凌云之期”。最后两句，总括竹有君子之德，它虽然处于寂无人影的空山中，持有君子之操而凛然不可犯。王炎《竹赋》云：“竹之操甚有似夫君子者。”吴镇的墨竹画及其题诗，蕴含着非常丰富的人文精神和文化意蕴，也坦示了画家自己的凛然若“此君”的襟怀。
　　“比德说”入画入诗，其例甚多，限于篇幅，不能详述，只能略举数例再申述之。郑思肖《画菊》：“花开不并百花丛，独立疏篱趣无穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”诗人着意表现高洁坚贞的人格美，画菊形象的自然性和比德性得到和谐的统一。陈栝画《平安瑞莲图》（藏南京博物院），王谷祥题诗云：“红莲绿水净香堤，素质天然绝淤泥。好把兹花比君子，至今珍重为濂溪。”运化周颐儒（号濂溪）《爱莲说》“出淤泥而不染”，“莲，花之君子者也”。文意入诗画，出神入化。汪士慎《兰花图》，自题诗云：“兰性堪同隐者心，自荣自萎白云深。春风岁岁生空谷，留得幽香入素琴。”画家在兰花的具象和画境、题诗的诗境里，借助于《孔子家语》的文意，称誉贤人、君子不慕荣华的高贵品德。郑燮《石柱图》题诗云：“谁与荒斋伴寂寞，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰。”颂石耶？颂人耶？板桥在石柱的艺术形象中融入人的品德和精神。
　　画含比德意，题诗点出画意，这种诗画融通的艺术思维法则，普遍存在于传统的诗画创作中，打破了西方美学理论中的“绘画不可能运用这种方法（指比喻）”（莱辛《拉奥孔》）的成说。“比德说”曾给我国诗画家带来“无尽藏”的艺术启迪，愿它万古长存。
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