论汉字构形的形象美与抽象美问题(2)

  来源: 中国汉字网

形态构形学理论认为，人对形态认知的思维程序是：自然形态――写实形态――归纳变形――抽象形态。“我们这里所说的抽象变形，指的是对事物本质的抽象表现，即要把形状变成形式或形势，成为内力运动变化的时空表现。……观赏者有意无意中都把形象的内力运动变化感受为生命活力，这是艺术通感的必然结果。因此，形象的抽象变形就成为：将形象所具备的生命活力，用点、线的运动组合来表现。不管它多么抽象，只要它保留了那种与科学公式不同的艺术感染力，它就是有效的表现形式。”⑥这种抽象是对物象的气势、动态以及节奏构造的抽象。这是一种似真、幻真的形象，它具有一定的迷惑力，作用于人类的模仿本能，激发欣赏者再认识的快感。这形象美的本质就是力象美，力象具有单纯性和真实性，能反映人类本质力量的情态。  
　　汉字构形美的本质正是这种抽象的形象美，它是走过了从具象形态抽象为点线的历史过程，汉字构形美的本质正是这种能反映人的本质力量的力象美。“从象形到符号是从具体到抽象，从符号到形象是从抽象到具体――实际是一种更高层次的抽象；前一个‘具体’来自自然物，后一个‘具体’来自人生理想。两种‘具体’都具有‘生命’，都可以称为有机体，但前者是指自然生命，后者是人对自然生命的一种抽象化、理想化的创造。”⑦  
　　在中国古代书论中，先贤们用“势”“力”审美范畴述说书美，正是对汉字构形之本质美――抽象的形象美、力象美的准确把握。为了说明汉字构形的抽象的力象美，古人常取比类取象的方法，用生动的自然物象所具有的力象美对书美进行比喻说明。最近，张捷等学者对“古典书论中自然意象描述的类型”作过一次初步统计，统计将古人曾使用的自然物象分为“山岳、悬崖、泉水、河溪、湖海、树林、花草、藤蔓、鸟禽、猛兽、食草动物、食肉动物、龙凤、神兽、龟蛇、风雨、日月、星辰、云雾霞霓、雷电、季节、天空”22类，从汉至清分为8个朝代，对各个朝代的书论家使用自然物象的次数作了很详细的统计。根据统计，其中被描述最多的前4名是鸟禽、山岳、龙凤、神兽和云雾霞霓，有的形象被用来比况书美，在一个朝代的典籍中便达八九十次之多。⑧古人曾描述道：“钟繇书如云鹄游天，群鸿戏海”“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”（萧衍：《古今书人优劣评》）、“龙跳天门”“虎卧凤阙”“群鸿戏海”，让我们首先感觉到的是一种生命的力象的态势，或者说是一种情态，而不是“龙”“虎”“云鹄”“群鸿”之类的具体形象。这也就是汉字构形的象形性之美与抽象美（力象美）的不同所指。 (作者：杨志恒)
　　  
　　注释：  
　　① 唐兰著《古文字学导论》（增订本），齐鲁书社，1981年版，第14页。  
　　② 周有光著《世界文字发展史》，上海教育出版社，2003年版，第4 页。  
　　③《书法研究》，1982年第3期，第56页。  
　　④ 钱穆著《中国文化史导论》，商务印书馆，1994年版，第87页。  
　　⑤ 宗白华著《中国书法艺术性质》，原载于《书法研究》，1986年第1期。  
　　⑥辛华泉编著《形态构成学》，中国美术学院出版社，1999年版，第42页、第43页。  
　　⑦《汉字何以成为艺术》，原载于《中国书法》，1997年第4期，第68页。  
　　⑧《中国书法》，2004年第2 期，第26页。