論漢字構形的形象美與抽象美問題(2)

  來源: 中國漢字網

形態構形學理論認為，人對形態認知的思維程序是：自然形態――寫實形態――歸納變形――抽象形態。『我們這裡所說的抽象變形，指的是對事物本質的抽象表現，即要把形狀變成形式或形勢，成為內力運動變化的時空表現。……觀賞者有意無意中都把形象的內力運動變化感受為生命活力，這是藝術通感的必然結果。因此，形象的抽象變形就成為：將形象所具備的生命活力，用點、線的運動組合來表現。不管它多麼抽象，只要它保留了那種與科學公式不同的藝術感染力，它就是有效的表現形式。』⑥這種抽象是對物象的氣勢、動態以及節奏構造的抽象。這是一種似真、幻真的形象，它具有一定的迷惑力，作用於人類的模仿本能，激發欣賞者再認識的快感。這形象美的本質就是力象美，力象具有單純性和真實性，能反映人類本質力量的情態。  
　　漢字構形美的本質正是這種抽象的形象美，它是走過了從具象形態抽象為點線的歷史過程，漢字構形美的本質正是這種能反映人的本質力量的力象美。『從象形到符號是從具體到抽象，從符號到形象是從抽象到具體――實際是一種更高層次的抽象；前一個「具體」來自自然物，後一個「具體」來自人生理想。兩種「具體」都具有「生命」，都可以稱為有機體，但前者是指自然生命，後者是人對自然生命的一種抽象化、理想化的創造。』⑦  
　　在中國古代書論中，先賢們用『勢』『力』審美範疇述說書美，正是對漢字構形之本質美――抽象的形象美、力象美的準確把握。為了說明漢字構形的抽象的力象美，古人常取比類取象的方法，用生動的自然物象所具有的力象美對書美進行比喻說明。最近，張捷等學者對『古典書論中自然意象描述的類型』作過一次初步統計，統計將古人曾使用的自然物象分為『山嶽、懸崖、泉水、河溪、湖海、樹林、花草、藤蔓、鳥禽、猛獸、食草動物、食肉動物、龍鳳、神獸、龜蛇、風雨、日月、星辰、雲霧霞霓、雷電、季節、天空』22類，從漢至清分為8個朝代，對各個朝代的書論家使用自然物象的次數作了很詳細的統計。根據統計，其中被描述最多的前4名是鳥禽、山嶽、龍鳳、神獸和雲霧霞霓，有的形象被用來比況書美，在一個朝代的典籍中便達八九十次之多。⑧古人曾描述道：『鍾繇書如雲鵠游天，群鴻戲海』『王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕』（蕭衍：【古今書人優劣評】）、『龍跳天門』『虎臥鳳闕』『群鴻戲海』，讓我們首先感覺到的是一種生命的力象的態勢，或者說是一種情態，而不是『龍』『虎』『雲鵠』『群鴻』之類的具體形象。這也就是漢字構形的象形性之美與抽象美（力象美）的不同所指。 (作者：楊志恆)
　　  
　　注釋：  
　　① 唐蘭著【古文字學導論】（增訂本），齊魯書社，1981年版，第14頁。  
　　② 周有光著【世界文字發展史】，上海教育出版社，2003年版，第4 頁。  
　　③【書法研究】，1982年第3期，第56頁。  
　　④ 錢穆著【中國文化史導論】，商務印書館，1994年版，第87頁。  
　　⑤ 宗白華著【中國書法藝術性質】，原載於【書法研究】，1986年第1期。  
　　⑥辛華泉編著【形態構成學】，中國美術學院出版社，1999年版，第42頁、第43頁。  
　　⑦【漢字何以成為藝術】，原載於【中國書法】，1997年第4期，第68頁。  
　　⑧【中國書法】，2004年第2 期，第26頁。