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來源: 民俗學博客－邊緣闡釋 作爲文學的一種體裁，燈謎藝術在其歷史的發展中，創製了和不斷發展著自己的文體規範：類別和體格。所謂類別，是以其形制爲標準對燈謎加以分類。以類別論，傳統燈謎之類別有：事謎、文謎、姓名謎、字謎、詩謎、物謎、話謎、繪畫謎、啞謎等9類。所謂『體格』，『以面扣底謂之體，以底合面謂之格。體者格之表率，格者體之部屬。』(楊汝泉【謎語之研究】第34頁)以體格論，傳統燈謎究竟有多少格，其說不一。【韻鶴軒筆談】云：『燈謎有18格，曹娥格爲最古;次莫如增損格，增損即離合也。孔北海始作離合體詩。』【留青別集】說有24格。【辭源】也說有24格。【園春燈話】說18格。而近人楊汝泉【謎語之研究】說有44格。類別和體格作爲一種文體的規範，是時代的產物。傳統的燈謎體格的形成和相對穩定，反映了農耕社會人們的思想、情趣、社會和文化的特點。而整個20世紀，特別是20世紀的後半葉，中國發生了民主革命和社會主義革命，戰爭和社會改革頻仍，對中國的文學藝術發生了強烈的影響。在這個歷史時期里，燈謎藝術雖然不爲主流藝術所重視，卻有了長足的發展，其標誌，一是無論數量和質量，均有了很大的開拓，可謂蔚爲大國;二是突破了傳統的類別和體格的限制。一部【二十世紀燈謎精選】(劉二安主編，中州古籍出版社2002年1月)可以作證，儘管研究者們還沒有來得及對這一百年來的燈謎作品作出理論上的深入研究和概括。
燈謎活動謎使一代一代的制謎家脫穎而出，而一代一代的制謎家創作的大量帶著不同時代特點、膾炙人口的燈謎作品，推動了燈謎藝術的不斷繁榮和提高，傳承和延續了中國特有的燈謎藝術傳統。過去曾有人說，能作謎者，未必盡能猜謎;能猜謎者，則必能作謎。因爲制謎的方法，與制謎者的心思，必在猜謎者的想像之中。這話雖不無道理，但我仍然認爲，在燈謎藝術的發展歷史上，作爲創作主體的制謎家起著關鍵的作用。把制謎家及其作品收集起來，並加以研究，探討他們各自製謎的不同特點和風格，那將是一件前無古人的事業。過去，我國的古文獻中，這類著作，儘管數量很少，很零亂，不成系統，不成氣候，但畢竟還有些遺產可資借鑑。許多制謎家的名字、作品和事跡，就是靠這類著作而得以傳遞下來的。如【武林舊事・諸色伎藝人】所記那些制謎家和猜謎家：胡六郎、魏大林、張振、周月岩、蠻明和尚、東吳秀才、陳、張月齋、捷機和尚、魏智海、小胡六、馬定齋、王心齋。如【委巷叢談】所記之楊景言：『(明代)永樂初，錢塘楊景言以善謎名。觀此則燈謎之戲，似始於明初。相傳有二十四格;但今只存解鈴、系鈴、測字、會意、脫帽、捲簾、折腰、雙鉤、集錦、綿屏數格矣。』如被稱爲清末民初『謎學大家』的張起南的【橐園春燈話】對謎學學理的貢獻。等等，不一而足。
近20年來，國家改革開放，思想空前活躍，爲燈謎的發展培提供了適宜的土壤，是百年來燈謎發展的最好時期。這一時期，不僅謎家輩出，成績卓著者遍於海內外，燈謎社團如雨後春筍，燈謎理論也得到了空前的發展。燈謎界既接受和發揚傳統，又揚棄那些陳舊的失去魅力的陳規舊制，特別是舊體格規範中某些業已喪失生命力的東西。如今的情況是，沿襲四書五經之勢已去，開掘創新之風漸開，不僅內容大異於傳統，形式的革新也多出奇芭，大批才華橫溢的中青年謎家在謎壇上展露風采。燈謎雖爲中華民間文藝的一脈，但它所取得的成就，卻閃現著耀眼的光彩，爲中華文化的整合作出了自己的貢獻。
在21世紀開始的時候，中州謎家劉二安先生主編【中國當代燈謎藝術家大辭典】，廣泛收羅此前百年來的著名中華謎家於一冊，對過去世紀的謎壇作一歷史總結，無疑是一件功垂後世的好事。劉先生命我爲此大書撰序，我感到誠惶誠恐，雖在民間文藝領域裡躬耕50年，卻對燈謎這一專項缺乏深入研究。爲表示對此舉的支持，寫下上文，權作序言，不當之處，歡迎方家不吝指謬。
2002年3月16日於北京寓所
[附記]此文系【中國當代燈謎藝術家大詞典】序言，該書於2002年由中州古籍出版社出版。
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[1] 楊汝泉【謎語之研究】第14頁，大公報社1934年4月，天津。
[2] 王秋桂【元宵節補考】，【民俗曲藝】第65期第17頁，台灣施合鄭民俗文化基金會出版，1990年。 |
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