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來源: 國學網 世界並不就是上帝，世界是上帝之他物，是上帝之對立物。如果這樣說法太強了，詞句上再考究一下，則至少是跟上帝區別開來的東西。但是，跟上帝區別開來的東西不能直接來自上帝，而是僅僅來自上帝裡面某種跟上帝的區別。另一個人格是這樣一位上帝，他在自己裡面跟自己區別開來，使自己跟自己對立起來，因而自己成爲自己的對象，自己意識到自己。上帝之跟自己的自我區別，是那跟他區別開來的東西之根據；從而自我意識是世界之源泉。上帝只是由於想到自己才想到世界。想到世界就是創造世界。產生先於創造。世界――並不就是上帝的另一本質――之生產性的理念，是以另一個跟上帝同等的本質之生產性的理念爲媒介的。
在中國人看來，自然是第一位的，人處於從屬地位。換言之，人是自然的孩子，孩子要聽父母的話，不能忤逆，不能做自然之駕馭者。這一認識根深蒂固，亙古不變。通過漢字『天』字，可以充分了解中國人的這個思想。這個字簡直是一篇論文，反映了中國人的天人觀。首先，天在地之上；其次，人也在天之下；再次，人在中間，意思是，人有時候在地的上面（活爲人），但多數人在地之下（死爲鬼）。人一旦在天之上就不再是人。天讀闐，闐是充滿的意思。天與恬諧音，表示坦然。合起來，天就有了充滿與坦然的意思。充滿與坦然是兩個可貴的特性，人類與天對抗，天的這兩個特性就會遭受破壞。
正因爲天充滿人的視野而總是坦然，即使偶然發脾氣，最後也會恢復平靜。中國人對天充滿好奇，這種好奇與天一樣，充滿人的頭腦。屈原在【天問】一詩中一連提出了一百五十多個問題，問題是按照重要性排列的，先問誰記錄了天最初形成的過程？白晝和黑夜爲何如此分明？天體的宏大工程是誰創造的？日與月又是怎麼被懸掛在空中的？……問完這些形而上的問題之後才漸次進入人間的問題。在他心目中，天地自然是第一位的，人次之。
是的，屈原的【天問】足以代表中國人的天命觀。中國最早的學問不是功利性的（不是醫學或農學或工學），而是天文學。中國的天文學與現代科學範疇中的天文學風馬牛不相互及。中國古代，『天文』二字具有特殊意義。先看『文』字。文字表示一個胸上刺有花紋的人（胸上刺花紋是古代華夏民族的一種風俗，叫文身）。天文一詞的出現是受到古人文身風俗的影響，是把繁星比喻爲胸上的花紋（其實文身正是效仿繁星構成的圖案）。所以中國的天文就是天的花紋形象。古代，中國人對天象的關注達到無以復加的程度。顧炎武是這樣描述的：
三代以上，人人皆知天文。七月流火（每年夏曆六月，心宿出現在正南方，七月以後便漸漸偏西並下沉，當時中國人把這種現象稱爲七月流火），農夫之辭也；三星在天（三星即參星，三顆離得很近的星星，一般指參宿三星。古人一般認爲那是結婚的吉日），婦人之語也；月離於畢（畢：星辰名，二十八宿之一），戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也。（【日知錄】）
有人以爲『人人皆知天文』是一種誇張的說法，其實顧炎武並沒有誇張，他道出了實情。『人人皆知天文』的意思不是說人人皆是現在意義上的天文學家，而是說根據天象行事（如婚喪嫁娶）的做法已經在百姓中極爲普及。天象的權威性絲毫不亞於政治上的帝王。毋寧說天象實際上就是命令的發布者，即使是君主也不過是天的意志的傳遞者與執行者。執是之故，中國歷來都把最高統治者視爲天的兒子――天子。
天文是人文的依據，天文在上，人文從之，這也是中國人根深蒂固的傳統觀念。
人文指各種人事，包括社會制度、文化現象與各種價值觀。在中國人看來，這些人事都不能恣意亂爲，必須遵規守矩，而且必須讓人們從心裡願意這樣做（法律就很難做到讓人從心裡願意遵守它）。不懂中國文化的人斷言中國古代的政治是專制的，這種判斷與事實相差甚遠。如果把專制定義爲統治者根據個人意志行政、根據個人好惡評斷是非的話，中國從來沒有過專制政治――包括秦始皇。這是因爲，統治者也是人，所有的人的地位都低於自然，再專制也不敢觸怒天。天是已經被規定了的，不容改易。比如，在中國從古代開始就立了一個規矩，不准濫砍盜伐，這對百姓，對王侯都是等效的。因爲漢字『禁』已經宣告了這個規定：禁字從林從示。林是樹林、森林；示的原意是天向人類明示，轉意爲寺廟或神社（上天向人明示的場所）。寺廟的裡面有樹林，而且樹林比寺廟還大（林六畫，示五畫），說明樹林既多又茂盛。爲什麼寺廟或神社中的樹木生長得好呢，就是因爲寺廟或神社是禁地，在那裡，人的行爲是受到限制的,當然不許損壞林木，這樣樹木就長得好。天是萬物的保護神。這個真理，通過『禁』這個字被很好地表達了出來。
還有一點值得深思，爲什麼禁讀『盡』的音？就是因爲禁正是爲了防止林木盡（沒有了爲盡）。反過來說，如果沒有禁，人類一定會走到盡頭。禁這個字不僅對中國人很重要，而且對整個人類也至關重要。
那麼，人類如何約束自己的行爲，讓樹林茂盛、人丁興旺呢？中國人想出了好辦法，那就是敬天。人敬天，天再賜福給人，形成良性循環。敬，是中國古人的一種心態，用古書上的話這叫做『如臨深淵』、『如履薄冰』。敬字從草，從句，從斂。句和草的組合表示，說話輕聲細語，如草落地。禍從口出，如果管住嘴，基本就做到了敬。如果進一步達到敬的狀態，必須還要收斂，不能爲所欲爲，所以從斂字。敬音通靜，輕聲細語自然會很安靜。敬音通淨，表明敬了之後，心靈就會淨，就會不存污垢。敬音通謹，意思是在強調，有關敬的行事都要謹慎從事，不能馬糊，不能應付差事。
如上所述，中國人看重天象，所以，尊重天也不能只是心裡尊敬，必須表現在象（形式或程式）上。於是中國人創造出奇異的祭文化。祭是表達敬意的一種方式，敬在先，祭在後。有了祭之後，人對天的敬意可以表達得更加充分。
祭的上半部分的左邊是月（代表肉），右邊是張開的手，合在一起就是手裡捧著肉。下半部分是示，代表天。捧著肉，面對天。這是在做什麼？在祭祀，在向天表達敬意。祭字，音通寄字的發音，表達的意思是，祭祀是一種寄託，它不是功利性活動，沒有物質產出，但是對思想與精神很有裨益。經常或定期進行祭祀活動，勝過強制性法律，人們會自覺地按照天道（規律）行事，自然就限制了惡念，限制了欲望的膨脹。祭與忌諧音是告訴人們：祭是有所忌諱的。忌由自己的己與心組成，明白無誤地告訴人們：忌是人的心理活動。祭告訴人們該做什麼，忌告訴人們不該做什麼。既知道該做什麼，又知道不該做什麼，就不至於犯錯誤。中國人通過漢字給人打了雙保險，有了這雙保險，中國人就可以避免犯大錯誤。中國古人犯過許多許多錯誤，有的觸目驚心，但幾乎所有的錯誤都是人對人犯的，很少有人對自然犯的。
【禮記・祭統第二十五】曰：
凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也。自中出，生於心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢哲能盡祭之義。
只有真誠，才能體現出祭的意義，所以祭祀是人類高尚的心理活動。祭祀是人面對天所做的事情，人與人如何相處呢？中國人創造了禮。雖說禮在多數情況下是人與人相處的準則，但這些準則同樣是以天道爲準則的。在某種意義上可以說，祭與忌合在一起就是禮（繁體爲Y）。這個字左邊是示，代表天；右邊是殘缺的體。合起來的意思是，人的身體按照天道做出各種動作就是禮。比如拱手禮是人們見面問候時的身體規範動作，冠禮是成年時舉行的儀式。爲什麼與理諧音？因爲禮必須合理才能稱其爲禮。從禮的視角看，中國傳統文化是象（形態）的一種諧調機制；從理的視角看，中國傳統文化可以簡約爲五個字――仁義禮智信。仁義禮智信的道理載於十三經等經典文獻中。須要強調，在中國傳統文化中，禮是第一位的，理是第二位的。西方人也祭祀，但他們的祭祀完全是爲了自己，他們在祭祀時候會乞求上帝保佑，保佑他們戰勝自然，獲得更多的財富。地球上的財富是個常量，人掌握得越多，天地所掌握（儲藏）的就越少。換言之，人越富，天就越窮。西方人與中國人祭祀的目的正好相反，中國人是爲了保護天才敬天的，並沒有圖私利的欲望，而西方人祭祀上帝是希望上帝幫助他們戰勝自然。 |
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