太平天國避諱字說(3)

  來源: 北方教育

給太平天國避諱字以科學分類，是必要的。張德堅的分類，把避諱的性質、方法和種類混在一起，沒有一個統一的劃分標準，當然是不科學的。『代用字』和『改字』，不能概括避諱方法的全部。『改稱』和『改寫』，往往兼而有之不可截然分開。『造字』之說，既嫌籠統，【康熙字典】也難以作準。如果以【康熙字典】作準，那麼太平天國六爵排銜中的一些冷僻字，如『□』字，按天地會以『□』爲『會』來作偏旁，那就是一個新造字；而據太平天國晚期嫌惡『會』字來推斷，也可能是一個由此派生的避諱字。由於把『造字』和『代字』截然分爲兩類，『國』『國』、『□』『□』、『福』『福』、『正』『□』、『火』『□』、『明』『□』等分別列入兩類之中，避諱字和它的改字重複計算，因而總字數多出了幾個。再者，【康熙字典】所沒有的，也不一定是新造字。『□』字中豎出頭，『福』字從衣，『順』字缺川旁中豎，都只是異體，而不是另造新字。漢魏六朝碑刻中，『□』字加筆，『順』字缺豎，以及示旁字如『把』、『禮』書作衣旁之類的別字是不少的（秦公輯【碑別字新編】第71、221－222、232、412等頁）。太平天國印書中，也有示旁字『祝』、『視』、『□』作衣旁的例子（【路加傳福音書】）。『□』之從王作『國』、見之於齊宋敬業造象碑，宋元明清刊本常用（【碑別字新編】第151頁；劉復、李家瑞【宋元以來俗字譜】第14頁。），亦見於天地會詩句原抄本：『復國團員處處齊』（原藏倫敦不列顛博物院（1881年收存），影印件見蕭一山【近代秘密社會史料】卷五詩句上，第4頁。），並非太平天國的新造字。『□』之作爲太平天國避諱字，不是因爲『朝』字不可用於藏有偶像之『□』而改爲『□』，而是由于禁用『社稷宗□等妖魔字樣』而避惡諱。故【武略書・孫子】『廟算』改『謀算』（【始計第一】），『厲於廊廟之上』十八字刪去（【九地第十一】）；【吳子】告廟卜龜一段全刪（【圖郭第一】），『廟廷』、『廟門』改『衙中』、『衙門』（【勵士第六】）。至於『□』字，也不是新造字，而不過是自魏以來『□』的俗字『□』、『廟』的又一別體罷了（【碑別字】第317頁；【宋元以來俗字譜】第23頁。）。
筆者認爲，給太平天國避諱字按性質分類排隊，可以知道哪些是避諱字，這些字爲什麼要避諱；再就避諱方法進行劃分，那麼就可以知道哪些字句是避諱而改，以及是怎樣改的。
我們曾經把太平天國避諱字，按其性質大致分爲三類，即宗教避諱字、封建避諱字和迷信避諱字（參祁龍威、吳良祚：【太平天國避諱制度考釋】，見南京大學【太平天國史論叢】第二輯（1980年）。）。根據近年接觸到的一些文獻資料，進一步加以分析歸納之後，認爲還應該增加一類，即惡意避諱字；有些避諱字的歸類，也應該加以調整。太平天國各類避諱字，都有其不同於前代的一些特點，由於缺乏系統研究，還沒有完全被我們所了解。因而，有些避諱字很容易被忽略過去。這裡我想聯繫古代諱例和近人見解，略做一點比較和討論。
一、封建避諱字　歷代避諱字之載入文書、著於法令者，大抵以帝王廟諱御名爲主；避皇親國戚諱者爲數寥寥。文人避家諱，下屬避尊長諱之類，只不過是極個別的、局限於小範圍的現象。太平天國的情況則不同。太平天國不但避天王、幼主、君王父名諱，如前代之例；而且避天王諸子和首義諸王名諱，爲前代所無。但這兩部分避諱人名的字合起來，不過占封建避諱字的五分之二，還不到避諱字總數的五分之一。
洪秀全自命天父次子，君權神授，對外邦以天朝上國自居，妄自尊大；對前代則貶低一切帝王，蔑視聖賢。因此，產生了一系列封建避諱字，前代外國均不得妄稱僭用。由於這些避諱字屬於常語範圍，往往爲人們所不察。舉幾個例子來說。
『君』、『王』作爲太平天國避諱字，是大家所熟悉的。但是，一般只知『君』而不知『臣』，只知『王』而不知『後』。【欽定敬避字樣】：『臣，天父、天兄、天王、幼主統下之人方是臣，前代列候屬下之人不得稱臣，概以下字稱之。』考諸太平天國印書，『君臣』對舉者或改『上下』（【武略書・吳子・料敵第二】），或作『長下』（【欽定英傑歸真】）；『王臣』改『侯卑』、『侯屬』（【創世傳】）；『臣僕』改『卑仆』（【頒行詔書】）；『百臣』、『臣工』改『百工』（【出麥西郭傳】）；『臣民』作『屬民』（【聖差言行傳】），自稱『臣』者或改『從』（【戶口冊紀】）。可見，『臣』字確實是一個避諱字，其代用字不但有『下』，還有『卑』、『仆』，『從』、『屬』、『工』等字。『後』之作爲避諱字，未見於【欽定敬避字樣】，但是有文獻根據。『王后』改『貴娉』或『侯娉』（【創世傳】、【馬太傳福音書】）；『后稷』改『后稷』（【欽定英傑歸真】）；『天后』改『添後』、『天厚』（【聖差言行傳】），都是實例。
眾所周知，『國』是避諱字；但是『京』、『都』、『宮』、『闕』、『殿』、『府』則不爲人們所注意。【欽定敬避字樣】：『天京天都，京都天城也，余不准稱京稱都。』查一查太平文獻，則天王詔旨稱『北京』爲『北燕』（【貶妖穴爲罪隸論】），【欽定舊、前遺詔聖書】『京』或改『郡』（【創世傳】、【戶口冊紀】），『聖京』改『聖城』，『耶路撒冷京』改『也路撒冷城』，『大王之京師』改『前侯之城池』（【馬太傳福音書】）；『都城』作『侯城』（【約書亞書記】），譯名『都』字改『□』，如【保羅達提□書】，書題和正文均改『提□』，而各葉板心仍作『提都』。其餘就不舉例證了。
此外，對某些爵稱銜號也得敬避。『豫，王銜；預，官爵。雖不避，亦宜分寫。』其實，『豫』應該統計在避諱字之內，否則就不能解釋，爲什麼太平天國晚期那麼多的官員，無論是官照、印銜、文書、公據，均作『天預』而不作『天豫』。依此類推，則【約書亞書記】『干犯』、『亞干』的『干』作『千』，『隱干寧』、『無干』、『無干涉』的『干』作『於』這些現象，也可以得到合理的解釋：這不是詔書衙的刻字匠粗心大意，接二連三出了這麼多的差錯，而是有意識地避干王尊諱。
二、宗教避諱字　宋代偶有禁人名寓意僭竊之例，無非是『天君玉帝上聖皇龍』等字，不得取爲人名，寓王霸之意。又有迴避孔子、老子聖諱之例，但前者只是避諱『丘』字，後者不過具文而已。太平天國則以上帝教立國，實行政教合一，所以規定了一系列宗教避諱字，連洪秀全本人都得恪遵。爲了敬避『皇上帝爺火華』諱，他自己爲『王』爲『主』而止，避不稱『皇』稱『帝』；幼主叫他『爹』，而不稱『爺』；臣下也不能呼他爲『上』。原先他不敢僭『聖』，後來才稱『真聖主』。他的小名『火秀』也避改爲『秀全』了。
太平天國後期，宗教避諱字有所增多。主要是洪仁□到達天京以後，【新約】全部出齊，『耶穌基督』在上帝教義中的比重上升了。在【欽定前遺詔聖書】中，我們可以看到，聖諱『耶穌』改爲尊號『基督』或『救世主』；凡用『耶』、『穌』、『基』、『督』等字都挖補避改。在以幼主名義頒發的一些詔旨中，還把『哥』字避改爲『萼』（拙作【釋萼】，【太平天國學刊】第1輯。）。尊基督爲』先師』，而避諱『師』字，以『司』字代。
約書中稱耶穌爲『人子』。太平天國認爲，『惟上帝可呼其民爲子』，故【欽定敬避字樣】規定：『良民，不得稱子民。』『子』是一個宗教避諱字。『子民』，太平天國前期不避；現存太平天國後期的文書、公據，有的作『良民』，有的不改。但上帝教約書是嚴格遵改的。【馬太傳福音書】以上帝口吻，『視我特選之臣』改爲『視朕特寵之子』，『吾臣』改『朕子』。而諸書信篇中，凡聖差（即使徒）呼稱信徒爲『吾子』、『小子』、『親子』、『愛子』的，欽定本都改爲『吾弟』、『小弟』、『親弟』、『愛弟』；連作爲尊稱的『二三子』，都改爲『二三弟』了。但一般言太平天國避諱字者，都沒有把『子』計算進去。