孔德:張三丰【天口篇·虛無篇】注釋

文章來源  新法家網
　　[原文]

　　虛無者，老釋①同傳之物也。虛者何?虛心也。心虛故神清，神清故性慧。大超脫大解悟從此生也。無者何?無我也。無我故無人，無人故無欲。大清靜大歡喜從此得也。今汝兩門人②，不明虛無，只探實有。『實有』二字，其名亦佳。究竟③，入迷者如谷之數④，日求實而談金石，無一得也；日求有而參禪偈，生六塵⑤也。無量恆河沙⑥，誰是第一波羅密⑦哉?吾憫爾等愚，吾開爾等智。觀心虛而至性慧，知虛之能取實也；觀無我而至無欲，知無之能包有也。孔子『毋我』，顏子『齋心』，雖儒家尚如是也，況爾等乎！

　　[注釋]

　　①老釋：老，即老子；釋，即釋迦牟尼。這裡雖專指此兩位大聖人、大覺者，同時亦代指道佛兩家。
　　②今汝兩門人：言即『今天你們道佛兩個門派的人』。從此一語也使我們看到，張三丰先生是不落宗教、不執宗派的道家人物。
　　③究竟：這裡為實用詞，義即追根到底。
　　④入迷者如谷之數：句中『谷』指粟谷。句義為『不明白道理的道佛二家修道者就像倉里的粟谷那麼多，數也數不清』。
　　⑤六塵：本為佛教術語，謂『色、聲、香、味、觸、法』六境，認為此六境與『眼、耳、鼻、舌、身、意』六根緊密相連，污染清靜之心，故謂之垢塵。
　　⑥無量恆河沙：佛教用語。恆河，本指南亞一條有名的大河。句義為：『當今世上修道的人數之多，簡直就像恆河的沙粒那樣多得無法計算』。
　　⑦波羅蜜：梵文『波羅蜜多』之簡稱，義為『度』，即『到達彼岸』。按道家修煉的說法就是『修成正果』的意思。

　　[文譯]

　　『虛無』，這一修道的內涵與要領，是以老子為代表的道家和以釋迦牟尼為代表的佛家，都一直強調和傳承的修道根本原則。『虛』，指的是什麼?指的就是虛心。心能空虛，才能造就神清；神能清純，就可達到性的明慧。所以說，一切的大超脫行為、大解悟證境，都是從『虛心』起步，從『虛心』而得。『無』，指的是什麼?指的就是無我。沒有了私我的執著，也就沒有了對他人他事的執著。沒有了對他人他事的執著，也就沒有了私慾雜念。一切的大清淨證境、大歡喜果報，也都是從『無我』起步，從『無我』而得。那麼今天再來看看你們道佛二家修道的人，可以講，大都是不明白『虛無』是怎麼一回事，做功夫時只在意肉體上實實在在有反應的所謂感受和功效的那種『實有』。其實說到『實有』這兩個字，古人取名也深富妙意的。然而我們今天來尋究到底的實況時，卻發現道佛二門修道者不明白修道內涵，就像那糧倉里的粟谷，多得沒法計算。從道門的情況看，每天執著於『實』者，都在務弄金丹燒煉之事，最終他們什麼也沒有得到。從佛門的情況看，每天執著於『有』者，都在執著敬佛念經之事，到頭來他們眼仍觀於色，耳仍聞於聲，鼻仍嗅於香，舌仍品於味，身仍感於觸，意仍生於法，慾念仍舊不得清除。

　　當今世上修道人多得如同恆河之沙不可勝數，誰能夠成為最早悟道得道修成正果的人啊!我實在可憐你們這些執迷不悟的人，所以我的文章也就是為了開啟你們的智慧，而讓你們擺脫愚迷。由上闡述我們可以看到，只有心境的空虛才能達到性體的明慧。因而，心虛是因，性慧是果；只有先虛，才能取實。綜上所述我們可以看到，只有不執著於私我，才能達到無思無欲。因而可知，看似我們選取的是無，卻能於其中包含着生命所具備的有。孔子的修養實踐強調與體現是『毋我』，亦即忘我無我；顏子修養實踐強調與體現的是『齋心』，亦即清心靜坐。他們追求的也都是『虛無』。可以看到，直接跟現實生活打交道的儒家尚且如此重視 『虛無』的修養，何況你們所謂超脫凡世的道佛門中之人豈能例外呢！