佛教大藏經的結集、流傳和漢譯(2)

  來源: 【文匯報】

　說起漢文大藏經的來龍去脈，我們不妨先簡略地說一下佛藏的結集、流傳和漢譯，再簡略地介紹一下【永樂北藏】之前漢文大藏經的寫本和印本。

　　據說，在公元前479年孔子去世之前的幾年，大約在公元前486年，釋迦牟尼即佛陀涅。爲了傳播和捍衛佛陀思想的純潔性，也爲了統一弟子們各自相傳的佛陀言論，釋迦牟尼的弟子們曾經聚集在一起，對釋迦牟尼的規訓進行整理和歸納，有人回憶和背誦，有人質疑和確認，大致程序是：(一)回憶和背誦。由佛弟子優婆離和阿難分別誦出佛法的戒規部分和義理部分。(二)質疑和審定。經過其他佛陀弟子同意、或提出異議，然後共同認定。因此，佛經的開首語常爲『如是我聞』。(三)編纂和分類。把共同認定的佛法編集出部類次第。(四)持誦與傳播。由誦經者、持律者持誦宣講。

　　這種結集在佛陀之後的數百年中，據說經歷了三次(一說四次)，佛陀的演說、言談、教導，即有關佛教思想的部分，後來叫做『經』(『達磨』，Dharma)，佛陀有關宗教紀律的訓導，後來叫做『律』(『毗奈耶』，Vinaya)。此外，後來對佛教思想又有種種說明和解釋，這些並不是當時背誦和回憶出來的，是後來陸續產生的，這些叫做『論』(『阿毗達磨』，Abhidharma)。把經、律、論合起來，就是後來說的『三藏』，後來所謂『三藏法師』，就是指那些精通整體佛教典籍和理論的義學高僧。

　　由於佛教在公元前幾個世紀的流傳中不斷膨脹和分化，從原始佛教中分化出上座部和大眾部，在上座部和大眾部之後分化爲種種派別的佛教教團，從各種部派佛教後又生出大乘和小乘。所以，爲了證明自己道理的權威性，也爲了藉助佛陀說法來整肅教團的純潔性，更爲了宣揚自己道理的正確性，此後的幾百年中，佛教徒又有過第二次、第三次(甚至第四次)的結集，於是本來應當『如是我聞』、『出自聖口』的佛說，數量就變得非常龐大了，後世的種種新增新編的佛教論述也漸漸羼入其中。

　　而這時已到了公元一世紀，這正是佛教傳入中國的前夕。