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[漢語言文學] 淺談漢字與詩歌創作(1)

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真衣 發表於 2011-2-24 11:08 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
  來源: 中國論文下載中心
論文摘要:漢字是記錄漢語的書寫符號,漢語是漢文化信息的載體,因此漢字既是中國文化的一個組成部分,又是中國文化信息的載體。何九盈先生在【漢字文化學】中指出:『文字是文化的產物,又服務於文化,促進文化的發展,它自身又是文化的一部分。』對於漢字的研究,離不開文化的闡釋,因為文字本身就是文化的一部分。對於中國文化,特別是漢民族文化的研究,漢字是不可或缺的研究對象。文學是語言的藝術,中國古代優秀的文學作品都是語言藝術的精品,而詩歌作為一種重要的文學體裁,與記錄語言的漢字有着十分密切的聯繫。根據漢字的單音節性、部首可拆解等特點,人們創造了豐富多彩的詩體,如離合詩、迴文詩、數字詩、神智體、寶塔詩等。  
  離合詩是先把字拆成偏旁,然後把兩個偏旁合在一起組成一個字。最早的離合詩當推後漢孔融作的【離合郡姓名字詩】(其首句為『漁父屈節』)。此後歷代都有一些名家的離合詩問世。如晚唐詩人陸龜蒙寫了【閒居雜題】五首離合詩,詩為七言四句,將前一句的尾字和後一句的首字合起來,組成另一個字,即用此字作為詩題,如其中的一首:【鳴蜩早】『閒來倚杖柴門口,鳥下深枝啄晚蟲。周步一池銷半日,十年聽此鬢如蓬。』南宋劉一止作了一首【山中作拆字語寄江子我郎中】:『日月明朝昏,山風嵐自起。石皮破仍堅,古木枯不死。可人何當來,意若重千里。永言黃鶴,志士心未已。』 這是一首典型的離合詩,全用拆字為句,『日月』為『明』,『山風』為『嵐』,『石皮』為『破』,『古木』為『枯』,『可人』為『何』,『千里』為『重』,『永言』為『(現寫作詠)』,『士心』為『志』。在小說中也有利用離合詩來表現人物形象的,如【紅樓夢】第五回:『凡鳥偏從末世來,都知愛慕此生才。一從二令三人木,哭向金陵事更哀。』這裡把鳳姐的『鳳(繁體作P)』拆成『凡鳥(B)』。而『二令』則是『冷』,『人木』合為『休』,委婉表明賈璉對鳳姐由聽從到冷淡,最後休棄的故事情節。  
  迴文詩是一種可以倒讀或反覆迴旋地閱讀的詩體。如宋代李禺夫妻互憶迴文詩:『枯眼望遙山隔水,往來曾見幾心知?壺空怕酌一杯酒,筆下難成和韻詩。途路阻人離別久,訊音無雁寄回遲。孤燈夜守長寥寂,夫憶妻兮父憶兒。』正讀是夫思妻,倒讀是妻思夫。而宋人錢惟治的【春日登大悲閣】詩:『碧天臨閣迥晴雪點山亭夕煙侵箔冷明月斂閒庭』,二十個字以任何一個字為起點,不管是順讀,還是倒讀,都可以成詩,這樣可以組成五言詩四十首。明末浙江才女吳絳雪以四季景色為題創作了迴文詩【四時山水詩】。春景詩(鶯啼岸柳弄春晴夜月明):鶯啼岸柳弄春晴,柳弄春晴夜月明。明月夜晴春弄柳,晴春弄柳岸啼鶯。夏景詩(香蓮碧水動風涼夏日長):香蓮碧水動風涼,水動風涼夏日長。長日夏涼風動水,涼風動水碧蓮香。秋景詩(秋江楚雁宿沙洲淺水流):秋江楚雁宿沙洲,雁宿沙洲淺水流。流水淺洲沙宿雁,洲沙宿雁楚江秋。冬景詩(紅爐透炭炙寒風御隆冬):紅爐透炭炙寒風,炭炙寒風御隆冬。冬隆御風寒炙炭,風寒炙炭透爐紅。  
  詩歌創作的技巧很多,數字入詩也是技巧之一。有意識地把一首詩的大部分句子都用上數字,就是數字詩了。據說,卓文君與司馬相如婚後不久,司馬相如即赴長安做了官,五年不歸。文君十分想念。有一天,她突然收到丈夫寄來的一封信,自然喜不自禁。不料拆開一看,只寫着『一二三四五六七八九十百千萬』十三個數字。聰明過人的卓文君立即明白了丈夫的意思:數字無『億』即無『意』啊!於是,她滿含悲憤,寫了一首數字詩『一別之後,二地相懸,說的是三四月,卻誰知五六年!七弦琴無心彈,八行書無可傳,九連環從中斷,十里長亭望眼欲穿。百般想,千般念,萬般無奈把郎怨。萬語千言道不盡,百無聊賴十憑欄,重九登高看孤雁,八月中秋月圓人不圓。七月半,燒香秉燭問蒼天,六月伏天人人搖扇我心寒,五月榴花如火偏遇陣陣冷雨澆,四月枇杷未黃我欲對鏡心欲亂,三月桃花隨流水,二月風箏線兒斷。噫!郎呀郎,巴不得下一世你為女來我為男。』司馬相如讀後羞愧不已,於是用駟馬高車,把卓文君接到了長安。清人王士禎作過一首【題秋江獨釣圖】,是有名的數字詩:『一蓑一笠一扁舟,一丈絲綸一寸鈎;一曲高歌一樽酒,一人獨釣一江秋。』這首詩連用九個『一』,把漁人一邊歌唱、一邊喝酒、一邊釣魚的瀟灑之態刻畫得活靈活現,如在眼前。再如清代詩人紀昀的【詠雪】:『一片兩片三四片,五片六片七八片。九片十片片片飛,飛入蘆花皆不見。』此詩全詩詠雪,將數字一至十巧妙地嵌入詩中,人們回看詩題才恍然知是詠雪。另外還可以把數學運算以詩謎的形式表現出來的,如清人徐子云【算法大成】中有一首特殊的數謎詩:巍巍古寺在山林,不知寺內幾多僧。三百六十四隻碗,看看周遭不差爭。三人共食一碗飯,四人共吃一碗羹。請問先生明算者,算來寺內幾多僧?這是一首很奇特的數謎詩,此詩如果用現在的代數方程來解答,設寺僧為x,則可以列出如下算式:x/3+x/4=364,可得出x=624,即寺里六百二十四個和尚。
  神智體則更為奇特。宋代桑世昌【回文類聚】載:『宋神宗熙寧間,遼使至,以能詩自誇。帝命蘇軾為館伴,遼使以詩詰軾,軾曰:「賦詩易事也,觀詩難事耳!」遂作【晚眺詩】以示之。……遼使觀之,惶惑不知所云,自是不復言。』蘇軾所作詩即為神智體,也是蘇軾首創。它通過改變漢字的位置和形狀,寓意隱藏於字形當中。其特點是:以意寫圖,令人自悟。將文字巧作安排,字形有長有短,有橫寫,有側寫,有反寫,有倒寫。因其設想新奇,啟人神智,故名神智體,又名長亭體,後廣為流傳。下面這首詩是這樣讀的:『長亭短景無人畫,老大橫拖瘦竹筇。回首斷雲斜日暮,曲江倒蘸側山峰。』還有一首也貼出供大家欣賞,按其字面及字形應讀作:『斜月三更門半開,夜長側枕意心歪,短命到今無口信,望斷肝腸(長)無人來。』寫的是一女子在家裡等待與情人偷偷相會,然而等到了三更天,那個短命的還沒來。雖然內容俚俗,但在形式上頗得神智體要旨。
    
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  寶塔詩,顧名思義,即形式上排列如寶塔的一種詩。如唐代白居易寫過這樣一首形式為雙塔的寶塔詩:
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