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來源: 河東楹聯網
（2）婉約型人物對聯
恬淡：
看花臨水心無事，
嘯志歌懷意自如。
――黃慎自題聯
黃慎，清代畫家，福建寧化人，『揚州八怪』之一。他自幼家貧，卻不取功名，一直靠賣畫爲生。他的畫常以狂草筆法爲之，形象怪特，甚有奇意，但他的一生卻閒散恬淡，意態自適，任性不羈。此副對聯應當看做是他自我人格的寫照。
清雅：
裁詩花作骨，
攬鏡玉爲神。
――趙叔孺自題聯
趙叔孺，本名趙時綱，初號紉萇，後改爲叔孺，浙江人。他五歲起就愛好書畫，尤其喜好畫馬，被鄉人目爲神童。其書法、篆刻均擅一時之勝。篆刻宗法秦漢，與一代大師吳昌碩齊名；書法出入於趙孟、趙之謙，恬靜娟美。一生弟子眾多。他的這副自題聯恰如其分地表現了他的生活狀態和精神狀態。
幽遠：
夕陽紅到枇杷，閱古今過客詞人，苔荒洪度千年井；
春水綠生楊柳，綰多少離懷別緒，門泊東吳萬里船。
――成都望江樓公園吟詩樓聯
這副對聯是緬懷唐代女詩人薛濤的。薛濤，字洪度，陝西長安人。幼時隨父入蜀，後爲樂妓。工詩，時稱『女校書』。薛濤的舊居在成都枇杷門巷，其墓旁有一口井，人稱『薛濤井』。吟詩樓爲薛濤所建，幾經傾圮，今樓爲清光緒年間所重建。此聯意境空闊渺遠，而又分明情含幽怨，無限感慨，不盡韻味，在時光的流動中徘徊。
悲鬱：
虞兮奈何？自古紅顏多薄命。
姬耶安在？獨留青冢向黃昏。
――安徽靈壁虞姬墓聯
虞姬，楚霸王項羽的寵姬。項羽與劉邦爭奪天下，最後被韓信以十面埋伏之計包圍之。夜晚，兩人飲於帳中。項羽拔劍而舞，且歌曰：『力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝；騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？』虞姬亦起舞歌曰：『漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生？』自刎而死。虞姬的故事十分悲切，令人同情。對聯作者將這一點展示得淋漓盡致，讀後讓人感喟不已。
當然，也有一些人物對聯無法用一般的風格去替它歸類，比如純粹講究形式，不帶有任何內涵的對聯。上個世紀30年代，清華大學教授陳寅恪替國文考試出卷，有一個『對對子』的題目，陳教授出的上聯是：孫行者。有兩個學生分別答以『祖沖之』和『胡適之』，得到滿分。類似這樣的對聯，硬要去分析其風格，那只能吃力不討好。另外，在社會科學研究中，任何概念都不可能將世間一切事物概括窮盡，尤其在百花齊放的藝術領域，總會有獨異的作品超逸於研究者的眼光而顯出『另類』的特點，我們在進行對聯風格研究的時候也應注意到這一點。
3、對聯風格論研究的意義
人物對聯僅僅是對聯這種文藝體裁的一個部分，雖然陰陽剛柔兩種風格它同樣兼具，但由於表現對象有著限定，在同一種大的風格類別的具體衍化上就受到諸多制約，因此，其風格的多樣性在整個對聯創作中僅能展示其一隅。中國古代藝術尤其是文學和美術，特別重視與自然的交融與和諧，在將大自然作爲審美參照的過程中，自然美的多樣性顯然使藝術家們得到了相當多的靈感，也使得他們的筆下展現出無比豐富，千姿百態和千變萬化的風格特徵，在對聯藝術當中也同樣如此。要全面研究對聯的創作風格，僅局限於人物對聯的範圍顯然是遠遠不夠的。那些描繪、詠嘆自然景物的對聯、那些純粹抒情性對聯以及各種雜詠類對聯，由於其所涉及的內容和範圍遠較人物對聯廣泛，因此它們所體現的風格特徵也更其多姿多彩，搖曳變幻。但由於本書的研究重點僅在人物對聯這一個方面，對對聯風格論的整體研究只得有待他日，或企盼他人了。
從藝術理論的角度看，風格論既是欣賞論中的一個重要組成部分，又與創作論的關係十分緊密。我們對任何一件作品的欣賞，離不開對其風格的確認和把握。一件讓人感覺不到其風格的作品，那麼即使它的主題再深刻，題材再宏大，也很難使接受者產生深刻的印象。而一個作者如果不能在作品中體現出某一種風格，那麼，他的人格力量便無法通過作品得以展示，當然也就無法觸動讀者的靈魂。『風格即人』，這句話其實也可以這麼說：『風格即作品』。在整個人類藝術史上，還看不到有哪部（篇）作品在缺乏獨特風格的前提下得以流傳。藝術是給人欣賞的，是必須讓人感受到美的魅力的。除了主題、技巧……外，風格是藝術女神不可缺少的盛裝。風格是才情、膽識、人品、個性以及稟賦的綜合展示，一件風格平平毫無特異之處的作品，其作者必定在上述那幾個方面均陷於平庸，均無過人之處。我以爲，藝術創作的失敗，可能未必失敗於技巧上和題材上，其常有可能失敗的地方是失敗於風格。『文革』時破『四舊』，貼對聯的風俗也曾被破了一陣子，但民間風俗終是有著頑強的生命力的，未等『文革』結束，這一風俗很快就『死灰復燃』。但是，由於受到政治禁錮，加上『文革』式八股詩風的影響，滿街上貼的對聯全是千人一面，毫無特色，面孔僵硬，質木無文，雖說調子都很高，多數對聯的基本規格也嚴絲合縫，卻因不敢展示作者的風格特性，讓人讀來味同嚼蠟，故此產生不了絲毫的印象。一件缺乏風格的作品，基本上可以看作是失敗的作品，那麼在對聯創作當中，一定要儘量展示作者的自身風格，要讓作品有嚼頭，有韻味，風格是必不可少的『佐料』。中國古典詩學中的『神』、『韻』、『氣』、『味』、『意』、『境』、『象』……還有所謂『童心『說、『格調』說、『性靈』說、『肌理』說等等，都與風格有關。所以說，風格論是中國古典詩學十分重要的組成部分。
風格論雖然在中國古典美學研究中的發展歷史相當漫長，但由於理論形成的『滯後性』原理，風格論研究所涉及的對象、重點研究的對象一直囿限於傳統的藝術形式如詩、文（這裡主要指散文）、書、畫等等。尤其是古典詩詞的風格論研究，自魏晉以來，可謂『彬彬之盛，大備於時』，出現了眾多不同的觀點，這些觀點相互爭鳴，相互探討，相互滲透與吸收，最終促成了一個駁雜而宏大的理論構架的形成。從明清時代開始產生的戲劇、小說等文體，起初在士大夫的眼中並非正統，故而對之不甚關注。後來它們得到士大夫們的正式認可後，中國各方面的形勢已是江河日下，對其所應進行的理論探討來不及展開。雖如此，近代尤其是現代以來，這些文體的風格論研究藉助於西方的理論方法，也已逐步走向完善。唯獨對聯這種藝術形式，像一朵遲開而又孤獨的鮮花，傳統的理論關注既然失落，而又無法用國外引進的理論對其進行裁量，所以它便一直滯留於理論研究的空白地帶――這多少讓人，尤其是讓那些痴迷於對聯這種『國粹』藝術的人們感到心存遺憾。
毫無疑問，對對聯的風格論加以研究，是有助於這一文學體裁的創作和欣賞的。孟子曾說，觀水有術，必觀其瀾。如果把一件作品比喻爲一條河流的話，那麼所謂風格便是這河水裡面的波瀾，其清泠、其潺、其喧、其滂湃、其飈怒、其泱漭……千姿百態，各逞其形，讓人不能盡覽。如此，方不違審美之功能，而平添創作之價值。又之：風格是作者人格內涵的自然展現。但倘若我們在創作對聯的時候，能夠有意識地將自己的精神力量貫注於其中，那麼，一個真實的『我』，不也能通過區區一件作品而展示於人前麼？
創作篇：歷史人物對聯
題許由①
洗耳②原爲厭聽，後人竟謂之『恭聽③』；
辭位本是逃名，莊子卻譏爲盜名④。
①許由：一作許繇，相傳爲堯時代的隱士。
②洗耳：傳說堯要把君位讓給許由，他不受，逃至箕山下，農耕而食。堯又請他做九州長官，他說堯的話弄髒了他的耳朵，於是到穎水邊洗耳，表示討厭聽到這樣的話。
③洗耳恭聽：成語。元・鄭廷玉【楚昭公】四折：『請大王試說一遍，容小官洗耳恭聽』。
④莊子：名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘）人。戰國時哲學家，道家學說創始人之一。他的思想有濃厚的虛無主義和相對主義傾向。他認爲許由不接受堯禪讓，有故作姿態的嫌疑，是爲了盜取清高的名聲。
題周厲王①
弭謗②有術，欲使國人絕異志，未料民口如川③；
箝語④無情，誰知青史留罵名，應悟眾怒難犯！
①周厲王：名姬胡，公元前878年即位，在位37年，後被放逐於彘（ｚhì滯）。
②弭：停止，消除。謗，指責，責備。【國語・周語上】：『厲王虐，國人謗王。邵公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言……王喜，告邵公曰：「吾能弭謗矣」』。
③民口如川：【國語・周語上】：『防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之』。
④箝，同『鉗』，夾住，引申爲緊閉，鉗制。對壓制別人表達意見的做法稱爲『箝語』或『箝口』。【漢書・異姓諸侯王表】：『箝語燒書』。
題老子①
法天法地法自然②，抱元守一；
說道說氣說陰陽③，返樸歸真。
①老子：姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時代思想家，道家學說創始人，做過周朝『守藏室之史』（管理藏書的史官）。
②【老子・二十五章】：『人法地，地法天，天法道，道法自然』。
③道、氣、陰陽：皆爲道家用來闡述其哲學思想的基本概念。
題孔子①
萬世師表②治平③事，
千秋昭明日月心。
①孔子：名丘，字仲尼，魯國幸兀今山東曲阜）人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學說創始人。
②師表，表率；學習的榜樣。【史記・太史公自序】：『國有賢相良將，民之師表也』。漢代以後，孔子學說成爲2000餘年中國封建文化的正統，歷代封建統治者一直把他尊爲『聖人』，加封他爲『萬世師表』。
③治平：修身，齊家，治國，平天下，語出【大學】，爲儒家提出的賢人君子的人生理想和目標，簡稱『修齊治平』，有時更簡稱爲『修齊』或『治平』。
題孟子①
天將降大任也②，爲傳聖道悠遠，堪與素王③比肩④祀；
時豈無巨擘⑤哉?乃發仁義精微，每令後學捫膺⑥思!
①孟子：名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時代的思想家、政治家、教育家，孔子思想的堅定繼承者和傳播者，對儒家哲學的貢獻僅次於孔子。
②『天將降大任』句：【孟子・告子下】：『故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……增益其所不能』。
③素王：古代道家稱有王之德，但不必居王之位的高人賢士。後被儒家借用特指孔子。
④比肩：並肩。
⑤巨擘：大拇指，用來比喻特出的人或物。
⑥捫膺：捫，撫摸；膺，胸口。
題莊子
看破①生死界，識得天地心，夢裡迷蝶②知忘我；
學來養生法，去做逍遙遊③，濠上觀魚④能齊物。
①『看破』句：莊子的相對主義取消萬物差別，認爲物我、是非、大小、生死、貴賤沒有本質的區別，從『道』的立場來看都是一回事，不過表現形式不同罷了。
②迷蝶：【莊子・齊物論】：『昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶與？蝴蝶之夢爲周與？』
③【莊子】書中有【養生主】、【逍遙遊】等篇。
④濠：水名，在今安徽鳳陽縣附近。濠上觀魚：【莊子・至樂篇】：『莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「延慍鯰未尤藎是魚之樂也」。惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」』
題顏回①
誰識陋巷出賢人？
自古柴門隱聖才②。
①顏回：春秋末魯國人，字子淵。孔子學生，被列爲『七十二賢人』之一。孔子稱讚他：『賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。』（【論語・雍也】）
②柴門：用樹條編扎的簡陋的門。
題孫子①
兵行詭道②，【十三篇】字字寫奇謀；
戰爲利器③，廿四史頁頁染血痕。
①孫子：名武，字長卿，齊國人，春秋時著名軍事家，兵家代表人物。著有【孫子兵法】十三篇。
②詭道：【孫子兵法・計篇】：『兵者，詭道也』。詭，詭詐、奇詭。
③利器：【老子・三十六章】：『國之利器，不可以示人』。意謂統治者最重要的治國手段（如戰爭、武力等）不可以隨便拿出來炫耀。
再題孫子
兵形似水①，變化總在無窮數，唯有存乎一心；
人慾如火，爭戰何止千百年，須當慎其雙刃②！
①兵形似水：【孫子兵法・虛實篇】：『夫兵形象水……兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神』。
②『須當』句：【孫子兵法・作戰篇】：『故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也』。
題藺相如①
謀臣事主，豈與同列爭廟堂？
睨柱迫秦，笑從澠池歸完壁②。
①藺相如：戰國時趙國大臣，被趙惠文王破格任用爲相。老將廉頗不服，相如出於團結禦敵目的多次容忍謙讓，使廉頗愧悟，兩人終成至交。
②『睨柱迫秦』句：睨：斜著眼睛看。秦王聽說和氏璧藏於趙王府庫，提出以城池相交換。趙王迫於秦王威勢，帶藺相如攜璧赴澠池與秦王會談。相如見秦王並無誠意，持璧睨柱，說如秦王無信，他將與璧一同在柱上碰得粉碎。秦王終不敢過於無禮。
題管仲①
九合諸侯，一匡天下②，當其時，誰開霸業雄圖？
百年形勢，千秋功績，微斯人③，『吾其被髮左衽④』。
①管仲，名夷吾，字仲，春秋初期政治家。他輔佐齊桓公，以『尊王攘夷』爲號召，多次召集諸侯會盟，使齊國成爲春秋時的第一個霸主。
②合：召集、聚合的意思。
③匡：扶。匡正、糾正。『九合』句：【史記・管晏列傳】：『齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也』。
④微斯人：微，沒有；斯人，這個人。
⑤『吾其』句：【論語・憲問】：『微管仲，吾其被髮左衽矣』。被，披；衽，衣襟，左衽爲古代少數民族裝束。孔子的意思是：如果沒有管仲，我們恐怕也要淪爲落後民族了。
題孫臏、龐涓①
待看心胸：師門手足竟相殘，雖爲大將猶不齒。
請試身手：沙場刀劍幾交迸，略施小計竟還牙。
①孫臏：孫武的後代，齊國阿（今山東陽穀）人，戰國時兵家，著有【孫臏兵法】。他與龐涓同從鬼谷子學兵法，後涓爲魏惠王將軍，忌臏之才，誑其到魏，處以臏刑（割去膝蓋骨），故稱孫臏。臏後爲齊威王軍師，先後設計大敗魏軍，且迫龐涓自殺。 |
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