『習』字辨

  來源: 中華傳統文化網

最早使用『習』字的是【周易】，在【周易】中有三卦：【易・坤・六二】： 『直方大，不習，無不利。』【易・坎・辭】：『習坎，有孚，維心，亨。行有尚。』【易・兌・象】：『麗澤，兌；君子以朋友講習。』【兌】卦象傳是春秋戰國時期人作，故可以算在【論語】之後。在釋【坤・六二】中的『習』字時，大部分人，不論是孔穎達還是二程、邵雍、朱熹等人，都將其訓爲較含糊的『學習』之意，王弼將其訓爲『作爲』之意。而在釋【坎】卦時，王弼將其訓爲『積』、『重迭』之意。
    在【易】之後，西周時期，還有【國語・周語上】（公元前722年）也用『習』字，其云：『是皆習民數者也。』還有【管子・正世】（公元前600年）也用了『習』字，其云：『聖人者，明於治亂之道，習於人事之終始者也。』這都被後人訓爲了解、熟悉之意。
    另外還有【書・大禹謨】（公元前500年）用『習』字，其云：『龜筮協從，卜不習吉。』孔傳：『習，因也。』孔穎達疏：『【表記】云：「卜筮不相襲。」鄭云：「襲，因也。」然則習與襲同，重衣謂之襲，習是後因前……。卜法，不得因吉無所復枚卜也。』這裡將其訓爲相因、重複之意。
    另外還有【禮記・學記】（公元前450年）用『習』字，其云：『五年視博習親師，七年視論學取友。』孔穎達疏：『博習，謂廣博學習也。』
東漢時許慎（公元100年）在【說文解字】中將『習』字訓爲：『習，數飛也。』其是根據【禮記・月令】：『鷹乃學習，腐草爲螢。』而將其訓爲頻頻試飛之意的。徐鍇系傳作『從羽，白聲。』郭沫若【卜辭通纂考釋】：『此字（甲文）分明從羽，從日，蓋謂禽鳥于晴日學飛。許之誤在偽日爲白，而雲白聲。』
    在【論語・學而】中，子曰：『學而時習之，不亦說乎？』在戰國、秦、漢朝這900百多年中，人們都將其作爲『學習』之意含混使用，只是最後在北魏時（公元500年左右）皇侃才將其訓爲『複習、練習』之意。直至今天，我們都將『習』字用爲練習、溫習來用了，以至形成了一種思維定式，一看到『習』字，便認爲是練習、溫習之意了。而【漢語大字典】所列的對『習』字的十二種解釋，也只剩下了練習、溫習之用了。
    但是，我們不能忽略古人造字的目的，也不能忽略古人造字時的形象思維。羽在日上，爲鳥類飛行在天空上，比太陽還要高。從人類的視角角度來看，每當太陽初升或西落時，鳥兒們好象是比太陽要飛得高，其實鳥兒們是不可能比太陽飛得高的。之所以用羽在日上來造出『習』字，是形容鳥兒們調節飛行的高度，一會兒在上，一會兒在下的意思。所以，【大戴禮記•子張問入官】云：『既知其以生有習，然後民特從命也。』盧辯註：『生，謂性也；習。調節也。』【大戴禮記】大約成書於公元前400年，是與【禮記】大體同時編成的一部有關中國古代禮制的文章彙編，但增加了若干篇記載古史世系和天象物候的歷史文獻。盧辯是西魏北周時人，約在公元533年左右，宇文泰爲相，使他依【周禮】改訂官制。他對『習』字的理解是對的，『既然知道其性是有調節的可能，然後人民便可以特從命了。』如其性無調節的可能，又怎麼能特從命呢？  
    因此，【文選•張華（鷦鷯賦）】（公元500年左右）云：『飛不飄揚，翔不翕習。』就是形容鳥兒飛行調節之意。對此，李周翰註：『翕習，急疾貌，言游集不過蒿草，飛翔不高不疾也。』這個『飛翔不高不疾』也就是調節之意了。  
    如果我們將『習』字看作是調節之意，那麼，【周易】、【論語】中的『習』字之使用也就迎刃而解了。【易•坤•六二】：『直方大，不習，無不利。』大地的這種地大物博，乃是上天與大地自身的運行變化規律所產生的，所界定的，不是人類所能安排的。因此，人類對大地的這種地大物博，對大地的這種自然生存的物理條件，用不著去調節。【易•坎•辭】：『習坎，有孚，維心，亨。行有尚。』主要描述的是農業水利灌溉工程的問題，其關鍵在於水量的『調節』。既不要加深水庫，亦不要加高堤壩；對於『調節』，要人們有誠信，而計度人們的思想的目的，則是在於掌握人們的思想動態，是要人們相信統治者的言說，尊崇統治者的言說，從而使水利灌溉工程能夠順利地建設成功。能夠充分地利用水資源，則是農業生產的最大保證。【易•兌•象】亦是講水利工程的，天施澤雨，地上集澤，故稱爲兌。君子此時應該用來和朋友講水的調節之事。  
    【論語•學而】子曰：『學而時習之，不亦說乎？』綜合【論語】全篇來看，一個人在學習並適應環境的過程中，不斷地調節自己，不也是很喜悅嗎！這實際上就是現代的心理學所強調的心理健康！人生就是一個不斷學習的過程，每天根據新情況調節、調整自己的心態，哪有不喜悅、不愉快呢？太陽在運轉，地球也在運轉，人世間瞬息萬變，凡事都在變化，都在發展，每天都有新的東西出生、問世，在改變著我們的生活，我們不學習行嗎？我們不調節、調整自己的心態行嗎？因此，一個心理健康的人，也就是一個心懷坦蕩蕩的人，他每天都是愉快的。所以，深刻地領會、理解孔子的這句話，也就是一個君子了。後來孔子的學生曾參在【大學】中也闡述了這個思想：『苟日新，日日新，又日新。』每天都是新的一天，未來的也是新的一天。『欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。』所謂的『正心』、『誠意』其實也就是調整自己的心態。  
    一個人，經過學，由不懂而到懂得各種知識，這個過程本身就是一個調節的過程。不懂，採取的是一種行爲方式，懂得了，採取的就會是另一種不同的行爲方式，這就是調節。所以，『學習』，即是學而調節之，使自己面對新的未來，面對新的事物，選擇新的行爲方式。  
    其實，整個【論語】全書都是以『調節自己』爲核心思想的。【論語】是孔子的學生們收集載錄孔子的許多言行的一部著作，其中，無論是孔子的平等原則，對等原則，正名原則，中庸原則，還是孔子所提倡的仁、義、禮、智、恭、寬、信、敏、惠，其核心都是要求『調節自己』，用智慧（智），用真心誠意的態度（信），尋求一種最佳行事方式（義），遵守一定的社會行爲規範（禮），建立起人與人之間相互親愛的關係（仁），從而創造出自己良好的生存空間，良好的生存環境，以使自己和別人都能獲得快樂而幸福的生活。『夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。』究其實，人生的目的是什麼呢？人類自從有了思維以後，就開始思索，如何才能讓自己身體的感官能獲得最大的愉悅。於是，食物、衣物、房屋、車輛舟船等被相繼發明出來。然後這些東西就越來越精細，越來越符合人們的需要，越來越使人們離不開。人生在世，都是有欲望的，這些欲望換句話說就是需要；需要吃、需要穿、需要愛、需要名利地位等。而人的這些需要一般來說是沒有止境的，是無法滿足的。明明一盤菜就可以下一頓飯，但總想要三盤、五盤的，吃得豐富一些。明明愛一個人就可以了，但總想愛她三個五個，愛得浪漫一些。被一個人愛也就夠了，可很多人卻想要被所有的人愛，人人都來愛我，我就太幸福了。這些都是『需要』的過度、過份！而獲得更好的東西，即可以滿足人們身心的愉悅；於是人們的欲求心就越來越強。而人的所有欲望統而言之，即是尋求快樂。無論是財富、名譽、地位、情愛的求得，都是爲了滿足心中的快感。以至於到現在，再高明的科學技術也滿足不了人們的欲望。而欲望（包含著貪求、貪婪、渴望、熱望、貪戀、恐懼、挫折感、自負、煩惱、憤怒、焦慮以及尋求欲、獲得欲、享受欲、貯藏欲、消費欲等）卻得不到滿足，除了極少數人似乎能得到滿足外――不論是狂喜的滿足還是恬靜的滿足――人們都不會突然中止自己的欲求，好了還要想好，然而大部分人的欲望都是得不到滿足的。雖然有些有短暫片刻的滿足，但那只是瞬間的滿足，轉瞬間即象泡沫一樣消逝在廣大的慾海中，人們又開始新的欲望的渴求，有了新的期盼，希望擁有未來的意向。然而快樂和幸福卻是稍現即逝，難得長久的，長時間留給人們的只有痛苦的追求和感受，因而快樂就越來越少了，因此人們就越來越痛苦。但要徹底消滅人的欲望是不可能的，最起碼人類要欲求食物與空氣，使自己能得以生存。所以孔子認爲，人的需要、需求應該維持在中間，調節自己，既不要有過高的要求，也不能明明有這個條件而非要去過苦行的、低賤的生活。這與老子的『知足常樂』是同一個道理。所以，人的精神狀態良好，心態平和，即使生活得簡單粗糙一點，卻也是快樂的了。那麼，人們滿足於既得的或容易滿足的目標，樹立起『仁義禮智信』的信念，就能使自己身心的愉悅能夠保持得長久一些，人的這一生也就是快樂的了。  
    再看【書•大禹謨】（公元前500年）用『習』字，其云：『龜筮協從，卜不習吉。』『卜不習』的意思就應該是卜筮而不調節則吉祥之意。  
    【國語•周語上】云：『是皆習民數者也。』意思就應該是調節民眾之數量之意。還有【管子•正世】云：『聖人者，明於治亂之道，習於人事之終始者也。』這個『習於人事』即是調節於人之事的終始的意思。  
    所以，綜合所有先秦時期的著作來看，『習』字作爲調節之意是說得通的，而且也是應該的。因爲只有這樣看，才能把整部【論語】看懂，才能把整個人生讀懂
（作者：武藝工作室 ）