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作者: 阮 忠
南宋末年的詞壇上，陳人傑是一個奇特的詞人，楊海明在【唐宋詞史】裏解說過他的『奇特』，認為有兩個理由：一是陳人傑現存的31首詞，全用『沁園春』詞調。二是他的詞集中表現了才與命的衝突和矛盾，使詞充滿憤怒的火焰和批判的光芒。這得到人們的認同。很有意思的是，在他以憤世憫己為主導的詞中，有一首論詩詞別具一格，說詩『是乾坤清氣，造物須慳』，作詩是不容易的。他認為作詩勝過得官，這至少有兩個原因，即『詩不窮人』和『詩可傳世』，對於他這個人生不得意的人來說，正是在詩中獲得了人窮而詩工的心理滿足，從而表現出他多少有點無奈的人生現實。他的詞有許多的愁緒正是本於『人窮』，這首【沁園春•次韻林南金賦愁】也是如此。全詞如下：
撫劍悲歌，縱有杜康，可能解憂？為修名不立，此身易老，古心自許，與世多尤。平子詩中，庾生賦裏，滿目江山無限愁。關情處，是聞雞半夜，擊楫中流。
淡煙衰草連秋，聽鳴_聲聲相應酬。嘆霸才重耳，泥途在楚；雄心玄德，歲月依劉。夢落蓴邊，神遊菊外，已分他年專一丘。長安道，且身如王粲，時復登樓。
林南金與陳人傑同時，具體情況不詳，【全宋詞】也不見其詞，以致難見他賦愁詞的面貌。可知的是，陳人傑賡和林南金的『愁詞』以後，林南金又以詞賦無愁，陳人傑又和了【沁園春•我自無憂】，詞前有一則小序道：『南金又賦無愁。予曰：丈夫涉世，心非木石，安得無愁時？顧所愁何如爾。杜子美平生困躓不偶，而嘆老羞卑之言少，愛君憂國之意多，可謂知所愁矣。若於着衣吃飯，一一未能忘情，此為不知命者。』他這裏其實把人分成了兩類，涉世的大丈夫和安於着衣吃飯者，本意仍然在於自我因國家興亡產生的濃郁愁思，與他的【次韻林南金賦愁】是一致的。
這首詞開始寫道：『撫劍悲歌，縱有杜康，可能解憂？』所謂的『撫劍悲歌』，出自【戰國策•馮諼客孟嘗君】的故事。馮諼曾客於孟嘗君門下，三次彈劍而歌：『長鋏歸來乎！食無魚』；『長鋏歸來乎！出無車』；『長鋏歸來乎！無以為家』。這是因為他為士沒有受到應有的尊重。陳人傑寄人籬下的生活，使他對這則故事很難忘懷。他還在其他詞裏提到過它，如『懶學馮君，彈鋏歌魚，如今五年』（『壬寅春寓東林山中有感而作』）；『嘆男兒未到，鳴珂謁帝，此身那免，彈鋏依人』（『鐃鏡游吳中』），對馮諼的故事有不同的理解和運用。不過，陳人傑在這裏說的『撫劍悲歌』沒有馮諼這樣單純，而是包含了『誰使神州，百年陸沉』（【沁園春•丁酉歲感事】）的國家衰亡之悲和『嘆屠龍事業，依然汗漫『（【沁園春•送高君紹游川】）的功業未成之悲。可為佐證的是他在【送鄭通父之吳門謁宋使君】詞裏說的『莫提攜劍鋏，悲歌一曲，摩挲髀肉，清淚雙垂』。
因此他才會很深沉地反問：即使有杜康，可以解憂嗎？這並不是陳人傑的原創，曹操有【短歌行】憂思人生短暫，當及時建功立業時，有『何以解憂，唯有杜康』的詩句。曹操之意在酒可解憂，而陳人傑說，酒也是不能解憂的。他的思想和曹操吟【短歌行】的思想有很一致的地方，但他畢竟不同於已經有功業的曹操，在現實生活中，除了『替人縫嫁衣裳』隱喻的為人效力之外，還有什麼呢？所以他在庚子年為自己祝壽而寫的詞裏，就只能是『奈未遇良媒空自傷』。
緊承這種情緒，陳人傑寫道：『為修名不立，此身易老；古心自許，與世多尤。』修名、易老之說，是屈原【離騷】『老冉冉其將至兮，恐修名之不立』的點化，藉以表現自我走着屈原的愛國奉獻的道路。屈原效法堯、舜、禹、湯等前代聖主賢君，為自我的美政理想不懈地追求和加強自我的品性修養，但楚懷王不察他的忠心，相信讒言；群臣妒嫉他的才能，造謠中傷他；時俗又善於取巧作偽，違背規矩法度，屈原不得不屈心抑志，伏清白以死直。以此來審視陳人傑的『古心自許』的『古心』，正是屈原執着的愛國之心，『興亡事，向西風把劍，清淚雙流』（【沁園春•我自無憂】）。然而，陳人傑欲戰以復國的生活態度與世俗的貪戀苟安不合，這怎麼能叫他不滿心憂愁呢？並自然引出下面的『平子詩中，庾生賦裏，滿目江山無限愁』。『平子』是東漢張衡的字，他晚年見天下凋弊，而自己鬱郁不得志，用騷體和重章疊句的形式作【四愁詩】，表現內心的無窮煩憂。庾生則是南朝梁代的庾信，因出使西魏而留在長安，北周代魏以後，庾信因文才被留在北周，因思念故國而作【愁賦】，惜【愁賦】今已不傳。陳人傑用這兩個典故，不在於他們具體的思想指向，而是點明張衡和庾信鬱結的愁思，說他們的詩或賦中『滿目江山無限愁』，而把自己的愁思也融匯在其間了。並有以張衡、庾信之愁彰顯自我之愁思的傾向。這時候的大宋王朝，不僅是『靖康之難』後喪失了半壁河山，而且在陳人傑的時代，蒙古軍滅金以後，從四川、襄漢、江淮三路大舉侵略南宋，南宋的國勢也危若累卵。陳人傑身為愛國志士，怎能不憂心忡忡呢？
所以他說：『關情處，是聞雞半夜，擊楫中流。』這裏用了西晉祖逖、劉琨聞雞起舞、誓志北伐的故事，祖逖、劉琨的忠心報國的精神深深感染着陳人傑，使他這裏的吟詠更多的是自我激勵之詞，在南宋權臣無謀以應對的時候，他還在表示『事猶可做，更剔殘燈抽劍看』（【沁園春•丁酉歲感事】），但這主要是表現自我的愛國襟懷和建功立業的願望，對於現實的狀況仍然是無能為力的。所以他會在【贈人】詞裏說：『半生書劍無功，漫贏得閒情如二公。』他並不希望如此的閒情人生，人生卻又如此閒情，使聞雞起舞、擊楫中流，不過是想像之詞了。
詞的下片轉而寫景：『淡煙衰草連秋，聽鳴_聲聲相應酬。』前者描繪的秋天景色是那樣肅殺，秋的蕭瑟給人的是一派淒涼。但這並非是純粹的狀景，他曾在『送宗人景召游姑蘇』詞裏寫道『世路如秋，萬裏蕭條』，所謂的『淡煙衰草連秋』給人的正是『世路如秋』的感覺。而相應酬的鳴_之聲也是別有意味的。_，全名_，又名伯勞、杜鵑、子規。北宋秦觀有詞『可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮』（【踏莎行•霧失樓台】），晚清王國維曾說他的詞本來就寫得悽惋，而這兩句『變而悽厲矣』。在傳說中，杜鵑是望帝讓位給鱉冷之後變成的，晚唐李商隱有『望帝春心托杜鵑』的詩句，其鳴叫聲淒楚動人。那麼這裏的鳴_聲聲雖未點明淒切，實則淒切，猶若陳人傑心聲的寫照。它蘊含的是國家衰亡的哀痛，而不是一般的離人遊子的懷鄉憂思。
正是在這樣的背景之下，他在『嘆霸才重耳，泥途在楚；雄心玄德，歲月依劉』裏說到兩個人，一個是重耳，一個是劉玄德。重耳是春秋時晉獻公之子，因獻公的寵妃驪姬欲立自己的兒子奚齊為晉國的太子，就故意陷害太子申生，太子申生自殺以後，延及重耳，重耳被迫流亡到狄、衛、齊、鄭、宋、楚、秦等國，前後十九年。陳人傑拈出『楚』來，只是一個象徵，表明他曾經遭遇過的艱難生活。後來，重耳在秦穆公的幫助下回到晉國，成為晉國的國君，一度使晉成就了霸業，史稱晉文公。玄德是三國時蜀漢的開國之君劉備，他曾經依附荊州的劉表。陳人傑在他為數不多的詞中，常常說到劉表：『扶起仲謀，喚回玄德，笑殺景升豚犬兒』（【沁園春•記上層樓】）；『劉表坐談，深源輕進，機會失之彈指間』（【沁園春•誰使神州】）；『但使豫州，堪容玄德，何必區區依景升』（【沁園春•斗酒津亭】）。從這些來看，陳人傑是很瞧不起劉表的。但英雄劉備曾依附劉表也是事實。陳人傑說他們的故事，其實可以用孟子的話來作註腳：『天將大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。』重耳、劉備經歷了這樣的磨鍊，成為一時的霸主或英雄，那麼他這裏的『嘆』固然有感傷的成分，但在根本上以對歷史英雄的審視尋求現實的自我安慰，無論正在經歷怎樣的人生坎坷，都顯得是那麼的自然。
他隨之說道：『夢落蓴邊，神遊菊外，已分他年專一丘。』蓴即蓴菜，這裏暗用我在盧祖皋【賀新郎•挽住風前柳】解讀中說到的西晉吳人張翰思鄉棄官而歸的故事，表明自己有歸鄉隱居之意。而『神遊菊外』用的是陶淵明【飲酒】其五『採菊東籬下，悠然見南山』的語意，告訴人們他嚮往的未來生活。在這裏，應該注意的是他所說的『夢』與『神』，二者顯示的是思想所之，與現實的生活是很有距離的。儘管他的『已分』即已經料定將來他會真正享有山林丘壑的歲月。那是怎樣的情形呢？他在友人池襲父邀請同賦姑蘇新邑一位善算計者的詞中這樣寫過：『主人窗戶玲瓏。悟富貴榮華回首空。向竹梧側畔，聚先秦錄，蘭蓀裏許，吟晚唐風。琴外鴻歸，棋邊鷺靜，天把一丘榮此翁。』這一番話說得很清楚，專享一丘的生活應該是超然於世俗之外，陶醉於自然與自我之中。陳人傑這裏的表白，是他在想功成身退還是漂泊的厭倦、思鄉之情縈懷？
詞的最後一句『長安道，且身如王粲，時復登樓』，以建安七子之一的王粲從長安經長途跋涉依附荊州劉表以後，鬱郁不得志而登當陽城樓，作【登樓賦】。他在【登樓賦】裏四望而感江河原野之美，卻說它不是自己的故鄉，怎能久久停留？『人情同於懷土兮，豈窮達而異心？』那麼，陳人傑說自己身如王粲，同樣具有兩個方面的意義：一是他人生『有志不獲騁』；二是他漂泊在外也應該回鄉了。同時，陳人傑有詞題為『問杜鵑』，杜鵑不是又名『子規』嗎？『子規』得名於它的叫聲猶『子歸』。陳人傑在詞的第一句就說：『為問杜鵑，抵死催歸，汝胡不歸？』正是取的『子歸』之意。他在這首詞的下片寫道：『興亡常事休悲。算人世榮華都幾時？看錦江好在，臥龍已矣，玉山無恙，躍馬何之？不解自寬，徒然相勸，我輩行藏君豈知？閩山路，待封侯事了，歸去非遲。』他借杜鵑做足的文章，是表示自己尚未封侯，是不能歸去的。
陳人傑的詞大體是這樣風格，他常常把愛國之心和報國無門的憂憤交織在一起，常常用典使詞精煉且具有深長的韻味。但在他的思想上，也存在消極的因素。他與林義倩游惠覺寺時曾寫了一首詞，說萬法皆空的佛教精神，把人生之夢都喚醒，那百年榮貴，不及僧人的一缽生涯。這雖然涉及個人的宗教信仰，但與他的報國情懷相牴牾，讓人看到他思想的另一面。
（作者單位：海南師範大學中文系）
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