稼軒詞藝的禪學促因

  作者: 劉曉珍

　　由於北宋以來，特別是南渡前後詩法理論當中『以禪喻詩』的盛行，到了南宋，此法漸入詞體，辛棄疾、姜夔等詞人雖然沒有直接、明確的論詞文字，但辛棄疾的詞作中有一些論詞的話語，姜夔的詩論部分可通之於詞論，也是學界的共識。在辛棄疾、姜夔初步嘗試的啟發下，到了宋末，便順理成章地出現了一部受禪宗影響頗深的論詞專著――【詞源】。可以說，到了南宋時期，對禪宗的接受重點已經從內容逐漸轉向藝術手法，大大地提高了詞人的詞學理論水平。考察詞作風格，與姜、張追求清空騷雅的詞風而多吸取禪宗清雅空靈、超越凡俗的審美特質不同，辛棄疾主要是受到禪宗公案、機鋒等文字化走向的影響，形成他的獨特詞風。總體來看，辛棄疾詞在藝術方法上主要從禪宗那裏接受了以下幾個方面的影響：
　　
　　一、不主故常，詞見活法
　　
　　辛棄疾【水調歌頭•賦松菊堂】中云：『卻怪青山能巧，政爾橫看成嶺，轉面已成峯。詩句得活法，日月有新工。』明確提出『活法』在創作中的重要作用，說明辛棄疾對當時詩學理論中盛行的活法說比較熟悉。活是南宗禪的重要特徵之一，其含義大旨是無拘無束的生活態度或自由靈活的思維方式，不執著、不粘滯，通達透脫、活潑無礙。活的方法首先體現在悟道方面，即反對參死句，主張靈活、多樣的參禪方法，不拘故常，善於變化，如【大慧普覺禪師語錄】卷十四所說：『夫參學者，須參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。』這是禪宗的活參；其次，體現在傳道方面，在祖師這裏，傳授禪法、啟發弟子也要靈活，不可形成規矩、套路，而要因人而異、對症下藥，所以臨濟宗有四賓主、曹洞宗有五君臣等接機方法，另外，禪師們還有棒喝、拳打腳踢、畫圓相等五花八門的接機方法。總之，禪宗不論在傳授還是學習的過程中，都力倡靈活多樣的方法，最忌拾人牙慧、照搬照學而沒有自家的切身體會。這種禪宗悟道方式對文人創作理論有很大影響，首先表現在詩學領域，就是呂本中【夏均父集序】中提出的『活法』說：『學詩當識活法，所謂「活法」者，規矩具備，而能出於規矩之外；變化不測，而亦不悖於規矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法。知是者，則可以與語「活法」矣。』看來，詩學活法主要應指一種靈活的、富於創造性的創作態度與方法。此說一經提出，便得到了文學界的很大響應，不僅風靡詩學領域，也滲透入文、詞等的創作理論及實踐中。其實，北宋時的蘇軾、黃庭堅雖然沒有提出詞學活法論，但詞學創作敢於突破傳統，靈活創新，詞風初步顯示活潑無礙、不主故常的特徵，應該是與他們深受禪宗活法的影響有關，只是尚未給出理論定義。到了南宋，辛棄疾非但在詞學創作中更為成功、全面地實踐了禪宗活法，而且也是在對活法有理論自覺的基礎上進行的。對於辛棄疾善用活法的詞學創作特徵，當時即受到眾人的關注，范開說：『公一世之豪，以氣節自負，以功業自許，方將斂藏其用以事清曠，果何意於歌詞哉，直陶寫之具耳。故其詞之為體，如張樂洞庭之野，無首無尾，不主故常；又如春雲浮空，卷舒起滅，隨所變態，無非可觀。』（【稼軒詞序】）劉克莊也說：『公所作大聲UO，小聲鏗，橫絕六合，掃空萬古，自有蒼生以來所無。』（【辛稼軒集序】），這些都說明了辛棄疾詞體的靈活多樣、變化生新、極富獨創精神的特徵。稍後的劉辰翁更直接點明了辛詞這一特徵與禪宗的相似之處：『及稼軒橫豎爛漫，乃如禪宗棒喝，頭頭皆是……但覺賓主酣暢，談不暇顧。』（【辛稼軒詞序】）事實上，辛棄疾詞體之所以能形成如此『活』的藝術風貌，正是受到了禪宗活法（包括詩學活法）的啟發。大體來說，辛詞的活法主要表現在以下幾個方面：一是詞體內容上的大膽突破，『無意不可入，無事不可言』，使詞成為『陶寫之具』。二是詞體風格方面的豐富多樣，不拘一格。有的清麗婉曲，有的慷慨激昂，有的清曠空靈，有的低回沉咽，還有的幽默詼諧。三是在詞體藝術手法方面敢於創新，除了傳統的藝術手法外，辛棄疾還大膽嘗試新的藝術手法，比如在前人以詩為詞的基礎上進一步以文為詞、對話體入詞等，為其詞增添了不少新鮮活潑的氣息。
　　
　　二、遍參前作，自成一家
　　
　　辛棄疾雖然對禪宗義理沒有深入研究，對禪宗思想的接受也並不深刻、全面、持久，但這並不妨礙他充分吸納禪宗藝術精華，以使其詞學創作達到更高的藝術水平。辛棄疾博學強記，善於繼承優秀文化遺產。雖然他的人生首要目的是建功立業，但文學創作也是他畢生傾盡心力的一項事業，絲毫沒有輕視之意。其【鷓鴣天】詞云：『點盡蒼苦色慾空，竹籬茅舍要詩情。花余歌舞歡娛外，詩在經營慘澹中。』可見詞學創作態度極為嚴肅認真。據岳珂【H史】卷三記載，稼軒每有所作，則『顧問坐客何如』。北固亭懷古詞成後，岳珂提出『新作微覺用事多』，稼軒『大喜，酌酒而謂坐中曰：「夫君實中予痼。」』『乃味改其語，日數十易，累月猶未竟。其刻意如此。』他對待創作嚴肅認真，還體現在極善於學習前人方面，這恐怕與當時流行的『遍參』、『活參』方法有關，其【鷓鴣天•發底青青無限春】中云：『書萬卷，筆如神。』【漢宮春•答吳子似總干和章】又說：『還自笑，君詩頓覺，胸中萬卷藏書。』可見對多讀書的強調。其【再用〖讀邵堯夫詩〗韻】還說：『古人有句須參取。』可作為『讀書萬卷』的禪學註腳，所謂『參』乃禪宗術語，『參禪』是達致禪悟的必要途徑，參或者參究也即參與禪宗活動、參究禪宗機鋒公案等。『參』有正參、熟參、遍參、活參之說，如【羅湖野錄】卷四：『明州和庵主，從南嶽辨禪師游叢林，以為飽參。』【五燈會元】卷七：『玄沙師備從雪峯問道，雪峯曰：備頭陀何不遍參去？』總之是要求道者要普遍、正確、透徹、靈活地參。因為宋代是文字禪盛行的時期，對公案、語錄的參究學習成為禪悟的重要渠道，也影響了宋代的詩學，詩學中主張參究前人作品而後進入創作最佳狀態的言論非常多，如韓駒【贈趙伯魚】：『學詩當如初學禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。』呂本中【童蒙詩訓】：『學者若能遍考前作，自然度越流輩。』而正是在這樣的禪、詩結合的氛圍中，辛棄疾移之於詞，在詞學創作中很好地實踐了『參』的方法。所以我們讀辛詞，首先是被其中大量的文化含量所驚倒，其次也感受到他是最善於學習前代詞作的詞人。在他的詞集中，有效各家詞體的詞作，說明他的遍參不是口頭說說，而是付諸了實踐，他的詞作之所以被譽為『橫豎爛漫』、『頭頭皆是』，顯然與他的『遍參』方法有關。辛棄疾真正領會了『活法』的真諦，做到了『活參』，所以他並不是一味地倡導參，而是提醒且莫『飽參佳處卻成顰』（【浣溪沙】），即所謂拾人牙慧，亦步亦趨，沒有自家的東西。這些都說明他對禪宗精神的獨特把握，所以他的詞既集眾家之長，又能獨具面目。
　　
　　三、觸手生春，禪意頓現
　　
　　辛棄疾善於繼承文化遺產、學習前人詩文作品，也善於從禪宗著作中接受藝術影響，豐富其詞作的內涵。他的遍參，包括對禪宗語錄等的學習借鑑，有着『老依香火苦翻經』（【浣溪沙•新葺茅檐次第成】）的經歷。其【西江月】寫道：『八萬四千偈後，更誰妙語披襟。』通過『八萬四千偈』的學習或者鍛煉，詞人已達到『妙語破襟』。考察辛棄疾的詞作，確屬不虛之談。他雖也化用禪宗語言，但不像朱敦儒、向於N等人那麼頻繁，而更多的是化用了禪悟的境界，使其詞暗合禪機，充滿了發人深思的魅力。好的詩詞能夠給人無限的遐想空間，言有盡而意無窮，使讀之者心裏產生一種說不出、道不明的喜悅或者感動，真可謂『如人飲水，冷暖自知』。這正好與禪宗的『自我體悟』宗旨相合。禪宗正是看到了詩的這種特性，而喜用詩句說禪，在禪僧的筆下，便也出現了一些頗有詩味的悟道詩。而這些詩又反過來啟發文人的寫作，使文人作品中有一種禪味。辛棄疾的不少詞便是這樣。南宗禪倡導『頓悟』，有不少禪僧、尼姑用詩偈形象表達他們的頓悟體驗，比如羅大經【鶴林玉露】丙編卷六中所引的女尼悟道詩中的『盡日尋春不見春，邙鞋踏破隴頭雲。歸來笑對梅花嗅，春在枝頭已十分』，可謂膾炙人口的佳篇。辛棄疾詞中便有吻合這種頓悟境界的，如【卜算子•尋春作】：
　　

　　修竹翠羅寒，遲日江山暮。幽徑無人獨自芳，此恨知無數。
　　只共梅花語，懶逐遊絲去。着意尋春不肯香，香在無尋處。
　　着意尋春卻尋而不得，不經意之間，在無尋處『香』已瀰漫……與上面的悟道詩可謂神似，加上辛棄疾自己所說的『四萬八千偈後』，我們有理由相信是受到了禪宗詩偈的啟發。這種類似頓悟境界的詞篇還有【添字浣溪沙】：『今古悠悠多少事，莫思量。微有寒些春雨好……更無尋處野花香。』【鷓鴣天】：
　　『城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花。』當然，最為大家熟悉的還是那首被王國維稱賞的【青玉案•元夕】：『東風夜放花千樹……眾裏尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。』這種類似頓悟的境界含蘊非常豐富，給人無限的回味餘地，所以王國維【人間詞話】拿它說明人生成大事業、大學問者所經歷的最高境界。辛棄疾還有一些詞受到禪宗無差別境的影響，如【生查子】：
　　溪邊照影行，天在清溪底。天上有行雲，人在行雲裏。
　　高歌誰和余，空谷清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。
　　上片寫人影、清溪、行雲、天空的交相輝映，如同『空手把鋤頭，步行騎水牛。人在橋上走，橋流水不流』（【五燈會元】卷一善慧大士）。『芥子納須彌』，萬法無別，圓融互攝。下片寫心有靈犀，有唱有和，如夢似幻，清雅空靈，餘音繚繞，餘味無窮。類似禪旨之含蓄，如空中之音，水中之月，鏡中之影，不可指實。
　　
　　四、妙用禪典，融化不澀
　　
　　辛棄疾雖不像朱敦儒等人那樣較多地化用禪宗語言，但由於他對禪典的熟悉，再加上作詞用典是他的專長，所以有些詞作巧妙地融入禪典，體現了他用典的高超水平，也使詞作本身內蘊禪意，耐人尋繹。如其【浣溪沙】：
　　梅子熟時到幾回。桃花開後不須猜。重來松竹意徘徊。
　　慣聽禽聲渾可譜，飽觀魚陣已能排。晚雲挾雨喚歸來。
　　這是一首送別禪師之詞，從字面看，上片好像是在用景物襯托送別時的情意，下片前兩句則是在讚美送別者，最後一句是對送別人的依依不捨以及期待早歸之意。如果我們不懂禪典，這樣理解也大致不差，但還不夠準確。其實此詞句句均在用禪典，『梅子』典出【五燈會元】卷三【大梅法常】：『大梅法常初參大寂，問：「如何是佛？」寂曰：「即心是佛。」師即大悟，遂之四明梅子真舊隱縛茆燕┐Α…大寂聞師住山，乃令僧問：「和尚見馬大師得個甚麼，便住此山？」師曰：「大師向我道：即心是佛。我便向這裏住。」僧曰：「大師近日佛法又別。」師曰：「作麼生？」曰：「又道：非心非佛。」師曰：「這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回舉似馬祖，祖曰：「梅子熟也！」』『桃花』典出【五燈會元】卷四【靈雲志勤】：『（靈雲）初在溈山，因見桃華悟道。有偈曰：「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽技。自從一見桃華後，直至如今更不疑。」』『松竹』典出【五燈會元】卷九【香岩智閒】：『一日芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然醒悟。』上片連用三個禪宗悟道的故事，其實是在稱讚所送別禪師們的悟道境界。下片『慣聽禽聲渾可譜，飽觀魚陣已能排』仍是在稱讚禪師的悟道水平。禪宗主張一切聲是佛聲，一切色是佛色，所以不管是猿啼鳥鳴、驢叫馬嘶，均可成為悟道的觸媒，而且這種將禽鳥、魚兒對舉的說法更是禪僧的口頭禪，如：【五燈會元】卷四靈雲志勤禪師：『水中魚，天上鳥。』【五燈會元】卷四大隨法真禪師：『大海從魚躍，長空任鳥飛。』【五燈會元】卷一八大溈祖禪師：『鳥巢滄海底，魚躍石山頭。』
　　辛棄疾對禪宗文獻熟悉，故採用了這種魚鳥對舉的句式。最後『晚雲挾雨喚歸來』，為什麼用上了雲、雨的意象呢？原來雲、雨與佛禪關係密切：僧人常被稱為雲水僧、雲水衲、行腳僧等，因為他們為尋師求道，常常到各地去，行動自由，居無定所，好像天上自由飄動的雲。而法雨又可喻佛法能夠普渡眾生，就像雨水滋潤萬物一樣，雲水、法雨均是禪僧的常用語，禪宗著作中比比皆是。總之，這首詞表達了詞人對禪師的稱讚之意與惜別之情，同時，又巧妙地融入禪宗典實，吻合送別人的身份。另如其【玉樓春•戲賦雲山】：『何人夜半推山去？四面浮雲猜是汝。常時相對兩三峯，走遍溪頭無覓處。西風瞥起雲橫度，忽見東南天一柱。老僧拍手笑相夸，且喜青山依舊住。』初看似寫一種在日常生活中觀察到的現象，所謂浮雲遮蔽，青山難覓，風起雲散，青山自現，也頗有情趣。但事實上此詞還有更深刻的含義，在禪宗典籍中，青山常用來比喻不變的自性，浮雲則用來比喻暫時障蔽自性的邪見妄念。禪宗認為，只要一念清淨，妄念頓除，即可直指本心，見性成佛，就像浮雲已然去，青山依舊在。所以【五燈會元】卷四靈雲志勤禪師說：『青山元不動，浮雲任去來。』【五燈會元】卷二智常禪師的偈更為直接明了：『不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯見。』是說若為邪見妄念（存無見，守空知）所困，就好像浮雲遮住了太陽，空中出現了閃電，這就叫做被知見所困，不得解脫方便。如果能夠『一念自知非』，則可『自己靈光常顯現』，就像太陽依然光明，天空依然空曠，也就像青山依然不動。再如【聲聲慢•嘲紅木樨】中的『道人取次裝束，是自家、香底家風』，用黃庭堅聞木樨花香而悟道公案，【水調歌頭•我亦卜居者】中的『好在書攜一束，莫問家徒四壁，往日置錐無』，用【五燈會元】卷九【香岩智閒】中的『去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無』公案，均能巧妙運用，融化不澀。
　　
　　五、機鋒戲謔，風趣幽默
　　
　　禪宗有『遊戲三昧』、『與俗和同』之說，倡導在優遊自在中獲得解脫。禪宗的話語方式也富於戲謔意味兒的語句，如：
　　僧問：『如何是佛法大意？』師曰：『廬陵米作麼價？』（【景德傳燈錄】卷五『青原行思禪師』）
　　問：『如何是古佛心？』師曰：『鎮州蘿蔔重三斤。』（【景德傳燈錄】卷一三『趙州從諗禪師』）
　　禪宗語錄就是通過這種戲謔、反常的話語方式指示真諦、啟人開悟的。所以說，『如果我們不談幽默方面，就無法提出一部完整的禪學論文集，因為禪者之好打諢語，是使其與其他宗教哲學卓然有別的最重要因素之一。禪宗不但容許笑謔，甚至常有笑謔的現象發生』。受禪宗影響的辛棄疾也極善於在日常生活中發現禪理禪趣，並以幽默的筆法寫入詞中，如其【江神子】，詞序標明『聞蟬蛙戲作』，也即是說在一次聽到蟬噪蛙鳴的時候，突然詞興大發，並藉以表達對參禪的理解與開玩笑，上片說：『簟鋪湘竹帳籠紗，醉眠些，夢天涯。一枕驚回，水底沸鳴蛙。借問喧天成鼓吹，良自苦，為官哪？』這是在開青蛙的玩笑，說你幹嘛這麼賣力地叫，難道是為官府鳴鑼打鼓？下片說：『心空喧靜不爭多。病維摩，意云何。掃地焚香，且看散天花。斜日綠明枝上噪，還又問：是蟬麼？』則是表達初參禪時的心理，以為只要心靜即可，豈料又被枝上蟬聲所擾，便利用諧音開玩笑說，是『蟬（禪）』嗎？可以說他是詞人當中運用幽默手法最為成功者。他的幽默手法除了受到傳統幽默諷刺文化影響外，就是禪宗的啟示了。除去那些蘊含禪理的俳諧詞外，可以證明辛棄疾幽默手法受到禪宗影響的還有一類詞作，詞序中點明下『一轉語』，比如下面這首【臨江仙】詞：
　　昨日得家報，牡丹漸開，連日少雨多晴，常年未有。仆留龍安蕭寺，諸君亦不果來，豈牡丹留不住為可恨耶？因取來韻，為牡丹下一轉語。
　　只恐牡丹留不住，與春約束分明。未開微雨半開晴。要花開定準，又更與花盟。
　　魏紫朝來將進酒，玉盤盂樣先呈。紅似向舞腰橫。風流人不見，錦繡夜間行。
　　所謂『一轉語』，即是禪師之間問答時富於禪機的答語，如【五燈會元】卷一九記載，五祖法演一次請佛鑒等『各人下一轉語』。於是佛鑒曰：『彩鳳舞丹霄。』佛眼曰：『鐵蛇橫古路。』佛果曰：『看腳下。』師曰：『滅吾宗者，乃克勤爾。』說明克勤下的這一『轉語』最富禪機。通過下一轉語，可見出禪僧或者居士禪學修養的高低。所以，它也是勘驗學人的一種方式，因為要下得巧妙，不落死句，通過這一方式也頗能見出禪宗機鋒幽默的特點。辛棄疾這裏所謂下一轉語，則是為了給『牡丹』翻案，用戲謔幽默的手法否定他人的看法。因為諸君不來賞牡丹，猜測是因為怕花留不住，故作一俳諧詞為牡丹之無人來賞解嘲，上片說因為害怕牡丹留不住，所以與春天約定，未開時要有微雨，半開時則要晴天。要想使賞時花正開，還要與花本身有所約定。下片寫各種牡丹爭奇鬥豔，最後歸結為一句，這麼美麗的花卻無人來賞，豈不像富貴之人不還鄉，無人知曉。從中可體味到詞人仕途失意、無人見賞、自我解嘲的心情。
　　總之，辛棄疾的詞作之所以能夠取得如此輝煌的成就，與接受禪宗思想及思維方式的影響分不開，在他的詞作中，除『活法』、『遍參』的倡導外，還有對『詩眼』、『自然』的強調，都與禪宗的啟發有關。雖然辛棄疾的這些主張不成系統，也沒有形成單獨的理論篇章，只是散見於其詩作、詞作的字裏行間，但這足以說明他已經比較自覺地把禪宗的影響引向詞學思考，其【送悟老住明教禪院。悟自廬山避寇，而來寓興之資福，蓋逾年也】詩中云：『夜禪余機鋒，文字入遊戲。』可見對宋代文字禪的特徵已相當熟悉。又由於他把創作精力大量地放在了詞學創作方面，因此在南渡以來詩、禪關係說風潮日盛的背景下，率先開始了詞、禪關係的思考。可以說，辛棄疾是把從蘇軾開始的詩、禪關係的思考引入了詞學領域，對之後張炎的以禪論詞起到了一定的先導作用。
　　
　　（作者單位：南開大學文學院）