來源: 科技日報 二、【王禎農書】之【曾氏農書】
但是在肯定王禎農書的價值的同時，有學者也發現，【王禎農書】中的【農桑通訣】和【百穀譜】兩個部分，『基本上是就以前的幾部農書改寫的』[10]。其中就包括所謂的『曾氏農書』。翻檢【王禎農書】我們一共發現，提到『曾氏農書』的有2處：一處是【農桑通訣三・鋤治七】，其文如下：
【曾氏農書・芸稻篇】謂：記禮者曰：仲夏之月，利以殺草，可以糞田疇，可以美土疆。蓋耘除之草，和泥渥漉，深埋禾苗根下，漚罨既久，地草腐爛而泥土肥美，嘉穀蕃茂矣。大抵耘治水田之法，必先審度形勢，先於最上處瀦水，勿令走失，然後自下旋放旋芸之。其法須用芸爪。不問草之有無，必遍以手排漉，務令稻根之傍，液液然而後已。荊揚厥士塗泥，農家皆用此法。又有足芸，為木杖如拐子，兩手倚以用力，以趾塌拔泥上草穢，壅之苗根之下，則泥沃而苗興，其功與芸爪相類，亦各從其便也。今創有一器，曰耘盪，見農器譜，以代手足，工過數倍，宜普效之。纂文曰，養苗之道，鋤不如耨。耨，今小鋤也。【呂氏春秋】曰：先生者為米，後生者為z，是故其耨也，長其兄而去其弟。不知稼者，其耨也，去其兄而養其弟，不收其粟而收其z，此失耨之道也。鋤後復有薅拔之法，以繼成鋤之功也。夫稂莠秕稗，雜其稼出，蓋鋤後莖葉漸長，使可分別，非薅不可，故有薅鼓、薅馬之說。事見農器譜。[11]
一處是【農桑通訣六・祈報篇十六】，其文如下：
【曾氏農書】云，【記】曰：有其事必有其治，故農事有折焉，有報焉，所以治其事也。天下通祀，惟社與稷；社祭土，勾龍配焉，稷祭谷，后稷配焉。此二祀者，實主農事。載芟之詩，春籍田而祈社稷也、良耜之詩，秋報社稷也。此先王祈報之明典也。匪直此也。山川之神，則水旱癘疫之不時，於是乎H之。月星辰之神，則雪霜風雨之不時，放是乎H之。與夫法施於民者，以勞定國者，能御大災者，能捍大患者，莫不秩祀。先王載之典禮，着之令式，歲時行之，凡以為民祈報也。周禮『龠章』『凡國祈年于田祖』，則「吹豳雅，擊士鼓、以樂田」。爾雅注曰，音俊。乃先農也。於先農有祈焉，則神農后稷與世俗流傳所為田父、田母，皆在所祈報可知矣。大田之詩言：『去其螟，用其蟊賊，無害我田a。田祖有神，秉畀炎火。有{萋萋，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私。此祈之之辭也。甫田之詩言『以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。此報之之辭也。繼而『琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女』，此又因所報而寓所祈之義也。若夫噫嘻之詩，言春夏祈谷於上帝，蓋大雩、帝之樂歌也；豐年之詩，言秋冬報者，A嘗之樂歌也。其詩曰，『為酒為醴，A畀祖妣，以洽百禮』，然於上帝，則有祈而無報，於祖妣、有報而無祈，豈闕文哉？抑互言之耳。此祈報之大者也。
周禮『大祝掌六祈，以同鬼神示。』『小祝掌小祭祀，將事侯禳祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，弭災兵，遠罪疾。』舉是而言，則祈報W禳之事，先王所以媚於神而和於人，皆所以與民同吉凶之患者也。凡在祀典，烏可已耶？記禮者曰：伊耆氏之始為蠟也，歲十二月合聚萬物而索饗之也。主先嗇而祭司嗇，饗農及郵表，禽獸，迎貓迎虎而祭之。祭坊與水庸，其辭曰，『土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。』由此觀之，饗先嗇先農而及於貓虎，祭坊水庸而及於昆蟲，所以示報功之禮大小不遺也。考之月令，有所謂「祈來年於天宗」者，有所謂「祈谷實」者，有所謂「為麥祈實」者，而【春秋】有一蟲獸之為災害，一雨D之致愆忒，則必雩，聖人特書之，以見先王勤恤民隱，無所不用其至也。夫惟如此，是以物由其道，而無夭閼R癘，民遂其性，而無札瘥災害，神之聽之，有相之道，固如此也。後世從事於農者，類不能然。借或有一焉，亦勉強苟且而已，豈能悉循用先王之典故哉？田祖之祭，民間或多行之，不過豚蹄盂酒；春秋社祭，有司僅能舉之，牲酒等物，取之臨時；其為禮、蓋蔑如也。水旱相仍，蟲螟為敗，饑饉荐臻，民卒流亡，未必不由祈報之禮廢，匱神乏祀，以致然也。
今取其尤關於農事者言之。社稷之神，自天子至郡縣，下及庶人，莫不得祭。在國曰大社、國社、王社、侯社，在官曰官社、官稷，在民曰民社。自漢以來，歷代之祭，雖粗有不同，而春秋二仲之祈報，皆不廢也。又育蠶者亦有祈禳報謝之禮。皇后祭先蠶，至庶人之婦，亦皆有祭。此后妃與庶人之祭，雖貴賤之儀不同，而祈報之心則一。古有有養馬一節，春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步，此馬之祈謝，歲時惟謹。至於牛，最農事之所資，反闕祭禮。至於蜡祭，迎貓迎虎，豈牛之功不如貓虎哉？蓋古者未有耕牛，故祭有闕典。至春秋之間，始教牛耕，後世田野開闢，谷實滋盛，皆出其力。雖知有愛重之心，而曾無愛重之實。近年耕牛疫癘，損傷甚多，亦盍禳禱祓除，祛禍祈福，以報其功力，豈為過哉？故於此篇祭馬之後，以祭牛之說繼之，庶不忘乎谷之所自，農之所本也。[12]
按：經過比對發現，題名【曾氏農書】的這兩段文字與現存【陳昱┦欏分械摹稗對胖宜篇』和『祈報篇』有相同之處，特別是『祈報篇』相同之處更多，於是王毓瑚推測，如果不是王書原來把『陳』字誤為『曾』字的話，根據這一點可以知道，陳氏農書是有因襲本書的地方的。[13]
【王禎農書】除了提到『曾氏農書』之外，還多處提到『農書』，一處是【農桑輯要・集之一・授時篇第一】：
【農書・天時之宜篇】云，萬物因時受氣，因氣發生，時至氣至，生理因之。今人雷同以正月為始春，四月為始夏，不知陰陽有消長，氣候有盈縮，冒昧以作事，其克有成者，幸而已矣。
按：此段引文，連同【農器圖譜集之一・田制門】『授時之圖』一節引文，從篇名到內容，都與現存陳輟杜┦欏ぬ焓敝宜篇】相合，它的出處不存在懷疑。
一處是【農桑通訣集之一・地利篇第二】：
【農書】云：谷之為品不一，風土各有所宜。[14]
王毓瑚校：這裏所引的兩句話，不見於【陳昱┦欏罰是否出自所謂【曾氏農書】（即北宋曾安止的【禾譜】），因其書並不傳世，不得而知，但確確實實是【農桑輯要】卷二『論九穀風土及種蒔時月』一節開頭的兩句。懷疑王氏是把出處弄錯了。[15]
繆啟愉譯註：『農書』，似指【農桑輯要】。
按：【王禎農書】中多處引用【農桑輯要】，並沒有將【農桑輯要】稱為『農書』的跡象，加上現存【陳昱┦欏分幸裁揮猩鮮鮃文，因此，『農書』指的可能是別的農書，其中『曾氏農書』的可能性比較大。
一處是【農桑通訣集之二・耕墾篇第四】：
【農書】云：早田獲刈才畢，隨即耕治，曬暴，加糞壅培而種豆麥蔬如，因以熟土壤而肥沃之，以省來歲功役，其所收又足以助歲計。晚田宜待春乃耕，為其稿秸堅韌，必待朽腐，易為牛力也。
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